菩提道次第广论集注-第15部分
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又《略论释》（二四Ｏ页）：“佛云：於有情施主，若起不善意，随所经刹那，一一处无间。”
又《入行论广解》：“如於菩萨起瞋恚心，仅一刹那所作之罪，亦当历劫堕无间狱。”
⑨作恶岂善趣：所积众罪，岂能生善趣。
若作是念，由受恶趣苦尽昔恶业已，仍可生乐趣，故非难脱也。即受彼苦之时，时时为恶，从恶趣没后，仍须转恶趣，故难脱离。①如云：「非唯受彼已，即便能脱离，谓正受彼时，复起诸余恶。」如是思惟难得之后，应作是念，而发欲乐摄取心要，谓若使此身为恶行者，是徒耗费，应修正法而度时期。如《亲友书》云：「从旁生出得人身，较龟处海遇轭木，孔隙尤难故大王，应行正法令有果。若以众宝饰金器，而用除棄吐秽等，若生人中作恶业，此极愚蒙过於彼。」《弟子书》中亦云：「得极难得人身已，应勤修证所思义。」此又如大瑜伽师谓懀对疲骸赣β孕菹ⅰ！勾鹪疲骸甘档比缡牵淮讼韭滴训谩！褂秩绮┒渫咴疲骸溉缥簪谯杏钣幸坏穹浚纰勐昕ǹΓ跷忱觯挝腥怂伲檬Щ怠Ｓ幸焕先艘虼朔抗剩募聪В笥幸淮挝潘灯浞课魉茫圆荒茏撸境忠幻苠藻贫粒绫讼苍唬竦寐昕ǹΓ敲戊！＝竦孟韭嘤竦萌缡腔断玻拚ā！酥廖吹萌缡切氖保η谛扪А�
①如云：《入行论·不放逸品》卷四。
②坌宇：地名，在拉萨北方。
③玛卡喀：雕楼，壮丽之楼房。
④逶迤：音“委”“怡”，原意为道路弯曲而长。此引伸为此老人单独不能行走，靠持一矛（拐杖）经过长途曲折，步履艰难而行至其所。
如是若於暇身，能发一具相取心要一欲乐，须思四法。其中一须修行者，谓一切有情，皆唯爱乐而不爱苦，然引乐除苦亦唯依赖於正法故。二能修行者，谓外缘知识，内缘暇满，悉具足故。此复三必须现世修者，现世不修，次多生中，暇满之身极难得故。四须於现在而修行者，谓何日死无決定故。其中第三，能破推延於后生中修法懈怠。①第四能破虽於现法定须修行，然於前前诸年月日，不起修行，而念后后修行，亦可不趣懈怠。②总摄此二为应速修，作三亦可。是则念死亦与此係属，然恐文繁至下当说。
①“第四”一段文：《略论》：“第四者，能灭是念，谓虽当於此生中修，而（更推之）来年来月尚可修等之懈怠也。”
②总摄此二为应速修，作三亦可：《略论》：“设将此二（第三、第四）摄为（应）速修，则作三法亦可。念死一事，虽亦与此有关，恐繁且止，於下当说。”
如是若由种种门中正思惟者，变心力大，故应思惟如前所说。若不能者则应摄为，㈠如何是为暇满体性，㈡①现竟门中利大道理，㈢因果门中难得道理，随所相宜从前说中，取而修习。其中因门难获得者，谓仅总得生於善趣，亦须戒等修②一淨善，特若获得暇满具足，则须淨戒而为根本，施等助伴，无垢淨愿为结合等，众多善根。现见修积如是因者，极为希少，比此而思善趣身果，若总若别，皆属难得。由果门中难获得者，观非同类诸恶趣众，仅得善趣，③亦属边际，观待同类诸善趣众，殊胜暇身④极属希少，如格喜铎巴云：「殷重修此，余一切法由此引生。」故应励力。
①现竟：现前、究竟。
②一淨善：一种淨善。依昂旺堪布（《略论释》二四三页），此一种淨善指戒。如文“得善趣身，如修罗等，亦须以戒律为主”。
③亦属边际：少。《略论》作“已较为少有”。
④极属希少：《略论》：“则尤为宝贵。”意即更希少也。
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第二如何取心要之理分二：一於道总建立发決定解，二正於彼道取心要之理。初中分二：一三士道中总摄一切至言之理，二显示由三士门如次引导之因相。 今初
佛初发心，中集资粮，最后现证圆满正觉，一切皆是为利有情，故所说法一切亦唯为利有情。如是所成有情利义，略有二种，谓①现前增上生，及②毕竟決定胜。其中依於成办现前增上生事，尽其所说，一切皆悉摄入下士，或共下士所有法类。殊胜下士者，是於现世不以为重，希求后世善趣圆满，以集能往善趣因故。《道炬论》云：「若以③诸方便，唯於④生死乐，希求自利义，知彼为下士。」
①现前增上生：《略论释》（二五五页）：“现前义利，为人天果，佛说人天果法，仍著眼在究竟义利上，因有人天权时现上善（增上生），乃能进入出世间究竟善（決定胜）。权时现上善属於世间分。”
②毕竟決定胜：毕竟決定胜者，究竟义利也。本论下文“決定胜中，略有二种……”广说。
③诸方便：《略论》作“正方便”。《略论释》（二五六页）：“即十善业”。
④生死乐：《略论》作“人天乐”。
決定胜中，略有二种，谓证解脱①仅出生死及②一切种智位，其中若依诸声闻乘及独觉乘，尽其所说一切皆悉摄入中士，或共中士所有法类。中士夫者，谓发厌患一切③诸有，为求自利，欲得度出三有解脱，以趣解脱④方便之道三种学故。⑤《道炬论》云：「背棄诸有乐，遮恶业为性，若惟求自靜，说名中士夫。」如⑥觉所造《摄行炬论》云：「⑦尊长佛说依，⑧密咒度彼岸，能办菩提故，此当书彼义。」谓修种智方便有二，谓密咒大乘及波罗蜜多大乘。此二摄入上士法类。上士夫者，谓由大悲自在而转，为尽有情一切苦故，希得成佛学习六度及⑨二次第等故。《道炬论》云：「由达自身苦，若欲正尽除，他一切苦者，是为胜士夫。」此士所修菩提方便，谓波罗蜜多及咒，下当广说。
①仅出生死：声闻、缘觉。
②一切种智位：佛。
③诸有：三有。
④方便之道：戒定慧。
⑤《道炬论》云：“背棄诸有乐，遮恶业为性，若惟求自靜，说名中士夫”：《略论释》（二五七页）：“上颂即包括四谛。三有乐即苦谛，恶业即集谛，三学为道谛，自利涅槃是为灭谛。”恶业：轮迴三有业。自靜：自利涅槃。
⑥觉：阿底峡尊者。
⑦尊长：上师。佛：诸佛。
⑧密咒：金刚乘。度彼岸：波罗蜜乘。
⑨二次第等：密乘修法，生起次第及圆成次第等。
三士之名，①《摄決择》曰：「复有三士，谓有成就正受②非律仪非非律仪所摄淨戒律仪，亦有成就正受③声闻相应淨戒律仪，亦有成就正受菩萨淨戒律仪。其中初者为下，第二为中，第三为胜。」与此义同，复说多种上中下士建立道理。如《道炬》所说，世亲阿闍黎於④《俱舍释》中，亦说三士之相。下士夫中，虽有二类，谓乐现法及乐后世，此是第二。复须趣入⑤增上生无谬方便。
①《摄決择》：《瑜伽师地论》卷六十一。
②非律仪非非律仪所摄淨戒律仪：一般善事、性善、十善戒。
《瑜伽師地論》卷五十三：“復次云何非律儀非不律儀，謂除如先所說律儀不律儀業所有善不善等身語意業，當知一切皆是非律儀非不律儀業所攝。”
《略論釋》（二五九页）：“云非戒者，以十善法未出離世間，不能謂戒，戒必須具足出離心故。云非非戒者，十善法雖未具足出離心，然亦能止惡，故云非戒非非戒。”
③声闻相应淨戒律仪：即别解脱戒，与声闻、缘觉乘相应。
④《俱舍释》中，亦说三士之相：《俱舍論頌疏》卷十二：“下士勤方便，恆求自身乐，中士求灭苦，非乐苦依故。上士恆勤求，自苦他安乐，及他苦永灭，以他为己故。”
⑤增上生：后世增上生。
第二显示由三士门如次引导之因相分二：一显示何为由三士道引导之义，二如是次第引导之因相。 今初
如是虽说三士，然①於上士道次第中，亦能摄纳余二士道无所缺少，故彼二种是大乘道或分或支。马鸣阿闍黎所造，《修世俗菩提心论》云：「②无害与谛实，与取及梵行，③捨一切所执，此是善趣行。④遍观生死苦，断故修谛道，断除二种罪，此是寂靜行。⑤亦应取此等，是出离道支。由达诸法空，⑥生悲众生流，无边⑦巧便行，是胜出离行。」是故此中非导令趣，唯以三有之乐，为所欲得下士夫道，及为自利唯脱生死，为所欲得中士夫道，是将⑧少许共彼二道，作上士道引导前行，为修上士道之支分。
①於上士道次第中，亦能摄纳余二士道无所缺少：此指上士道次第中，摄二士道法，無所缺少，但除彼自利下劣之心。
《基本三学》（一Ｏ六页）：“持聲聞律捨劣心。”大乘菩萨亦须持声闻乘律仪，而不起一念小乘自利之心。
《略論釋》（二六一页）：“頗公云：譬如三人西行，有至甘孜而止者，有至昌都而止者，有至拉薩而止者。所行雖同，而意在昌都者與意在甘孜者，其心各不同。其一心至拉薩者，又與至昌都者之心不同，故上士與中下士唯在心境上分，而所行之路初實相同。如修離三塗行，上士非爲求自身離三塗發心，乃爲利益眾生故，願離三塗而發心。如此發心，雖非真菩提心，然已具菩提心輪廓……上士修下士行，非修下士，而是畫像之輪廓也。故稱下士行人，不稱正下士行，而爲共下士行。”
②无害：不伤害。谛实：不妄语。与取：不偷盜。梵行：不婬欲。
③舍一切所执：布施。
④遍观生死苦：知苦。
断故修谛道：修道。断生死苦故，修无漏道。谛者，无漏。
断除二种罪：断集。二种罪：《略论释》：一业，二烦恼。
此是寂靜行：证灭。寂靜行：希求涅槃。
⑤亦应取此等：上士应亦修如上诸法。
⑥生悲众生流：对众生起悲心之流。菩提心之加行为大悲。
⑦巧：善巧。便：方便。
⑧少许共彼二道：《略论释》（二六Ｏ页）：“谓上士所修法中之一部，中下士亦应修。於上士道中，有相似於中下士道处，故名共中下士道也。”
是故若发如前所说取心要欲，取心要之法，如《中观心论》云：「谁不将无坚，如①蕉沫之身，由行利他缘，修②须弥坚实。上士具悲故，将刹那老死，病根本之身，为他安乐本。具正法炬时，断八无暇③暇，应以上士行，令其有果利。」谓应念云：我身无实，如蕉如沫，众病④巢穴，老等众苦所出生处，应以上士所有现行度诸昼夜，令其不空而趣大乘。
若尔理应先从上士引导，云何令修共下中耶。谓修此二所共之道，即上士道发起前行，此中道理后当宣说。
①蕉沫：芭蕉，聚沫。
②须弥：如须弥山。
③暇：修暇满。
④巢：音“潮”。
第二如是次第引导之因相分二：一正明因相，二所为义。 今初
转趣大乘能入之门者，谓即发心於胜菩提。若於相续中生起此心，如①《入行论》云：「若发大心刹那顷，②繫生死狱诸苦恼，应说是诸善逝子。」谓即获得佛子之名，或菩萨名，其身即入大乘之数。若退此心，亦从大乘还退出故。是故诸欲入大乘者，须以众多方便励力令发，然发此心须先修习发心胜利。令於胜利，由於至心勇悍增广，及须归依七支愿行，是能开示菩萨道次最胜教典，《集学处论》及《入行论》中所说。
①《入行论》云：《入行论·讚菩提心功德品》卷一。
②繫生死狱诸苦恼：繫缚於生死牢狱之诸苦恼有情。《入行论广解》：“若人能发愿行菩提心者，彼无间刹那之间，即得殊胜名，称为诸如来子。此名有殊胜义。谓是世间天人俱应合掌恭敬之处也。不唯诸登地菩萨有如是功德，即轮迴牢狱繫缚之一切苦恼有情，纔一发心，无间即得如是功德也。”
如是所说胜利略有二种，谓诸①现前及毕竟胜利。初中复二，谓不堕恶趣及生善趣。若发此心能淨宿造众多恶趣之因，能断当来相续积集。诸善趣因，先已作者，由此摄故，增长广大，诸新作者，亦由此心为等起故，无穷尽际。毕竟利义者，谓诸解脱及一切种智，亦依此心易於成办。若於现时、毕竟胜利，先无真实欲得乐故，虽作是言，此诸胜利从发心生，故应励力发起此心，亦唯空言，②观自相续，极明易了。若於增上生及決定胜，二种胜利发欲得者，故须先修共中下士所有③意乐。如是若於二种胜利，发欲得已，趣修具有胜利之心者，则须发起④此心根本大慈大悲。⑤此复若思，自於生死安乐匮乏，众苦逼恼，流转道理，身毛全无⑥若动若转，则於其他有情流转生死之时，乐乏苦逼，定无不忍。⑦《入行论》云：「⑧於诸有情先，如是思自利，梦中尚未梦，何能生利他。」故於下士之时，思惟自於诸恶趣中，受苦道理，及於中士之时，思惟善趣，无寂靜乐，唯苦道理。⑨次於亲属诸有情所，比度自心，而善修习，即是发生慈悲之因，菩提之心从此发生。故修共同中下心者，即是生起真菩提心所有方便，非是引导令趣余途。
①现前（胜利）：指增上生。《略论释》（二七四页）：“又下士固须求增上生，即上中二士，於求毕竟胜外，亦须求增上生。以大乘有情为接引小乘有情，必须小乘解脱法，而后使小乘有情得以转入大乘。大乘有情亦复必须得下士道增上生，倘不得增上生（即得人身善果）不能入於佛果。其所以别於正下士者，以正下士专求人天果，而修十善等，尚在集谛中。上士为求佛果，而依十善修人天果，则不属於集谛。故须知本论所特别调伏者，乃上士夫，同时对於中下根，亦在调伏中。”
生极乐世界也是增上生之一种，属格鲁教法中本有，非淨土宗独有也。《宗大师传》（四八七页）：“大师说：‘总的说来，我的化身是有许多，徧於空行刹土、兜率、赡洲等处，现在我（的化身）在汉地五台山。’所说的刹土，依那时的字句来说，虽说的是五台山，但不能认定唯一指的是那里，主要是大师即身现证双运身，应是在报身刹土，以及化身的刹土极乐世界、空行刹土、兜率等处，�
