菩提道次第广论集注-第21部分
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鞍V。⑦庆慰诸匮乏，亦放逸者归，令乐者厌离，尊语⑧相称转。能生⑨智者喜，能增中者慧，能摧下者翳，此语利众生。」应如是念。
①定语：《略论》作“了义语”。《略论释》：“了义语，谓具足理论之语。”
②如月注甘露：佛之言音，极为和美悦人夺意，如像明月中流注的甜美甘露。
③如雨云：佛语能靜息贪烦恼，如雨云能息除空中尘埃。
④妙翅鸟：佛语能拔除瞋恚烦恼，如大鹏金翅鸟能吞噉毒蛇一样。
⑤义：谛。
⑥缀：连接组合。
⑦庆慰诸匮乏：使诸匮乏者庆慰。
⑧相称：契机。
⑨智者：上智。中者：中庸。下者：下愚。喜：涕泪交加，如《金刚经》中须菩提尊者。
意功德分二。智功德者，谓於如所有性，尽所有性，一切所知，如观掌中菴摩洛迦，智无碍转。能仁智徧一切所知。除佛余者，①所知宽广，智量狭小，悉不能徧。如《讚应讚》云：「唯尊智能徧，一切所知事，除尊余一切，唯所知宽广。」又云：「世尊②堕时法，③一切种生本，④如掌中酸果，是尊意行境。诸法⑤动非动，⑥若一若种种，如风行於空，⑦尊意无所碍。」应如是念。
①所知宽广智量狭小：境宽、智狭。
②堕时法：於三世法。
③一切种生本：一切有为法之缘起因。
④如掌中酸果：如观掌中菴摩洛迦。《略论释》（三六九页）：“此果为透明体，置於掌中，核络毕现，内外明徹，无所隐遁，佛智观见二谛无所障礙，亦复如是。”
⑤动非动：情及非情世间。
⑥若一若种种：一、異。
⑦尊意：佛心。
悲功德者，如诸有情为烦恼缚，无所自在，能仁亦为大悲繫缚，无所自在。是故若见诸苦众生，常起大悲，恆无间断。如《百五十颂》云：「此一切众生，惑缚无差别，①尊为解众生，烦恼长悲缚。②为应先礼尊，为先礼大悲，③尊知生死过，令如此久住。」《谛者品》亦云：「若见④癡黑暗，常覆众生⑤心，陷入生死狱，⑥胜仙发悲心。」又云：「若见欲蔽意，大爱常躭境，堕爱贪大海，胜者发大悲。见烦惑众生，多病忧逼恼，为除众苦故，十力生大悲。能仁常起悲，终无不起时，⑦住众生意乐，故佛无过失。」应随忆念。
①尊为解众生，烦恼长悲缚：尊为解众生之烦恼故，长时被悲缚。
②为应先礼尊，为先礼大悲：《略论释》（三七一页）：“（佛）不唯降生此土，八相成道，示现应化事蹟，且化身无量，於五浊恶世化度众生，皆为大悲心所驱使……故应先礼大悲。”
③尊知生死过，令如此久住：《略论》：“虽知世过患，悲愿处生死。”
④癡：人、法二执。
⑤心：通达空性之心。
⑥胜仙：佛。
⑦住众生意乐：除众生苦之意乐。
业功德者，谓身语意业，由其任运、无间二相，而正饶益一切有情。此复由於所化之别，堪引化者，能仁无不令其所化①会遇圆满，远离衰损，定作一切所应作事。如《百五十颂》云：「尊说摧②烦恼，显示③魔谄动，说生死苦性，亦示④无畏所。思⑤利大悲者，凡能利有情，此事尊未行，岂有此余事。」《讚应讚》云：「⑥尊未度众生，何有是衰损，⑦未令世间会，岂有此盛事。」应忆念之。
①会遇圆满：得乐。远离衰损：离苦。
②烦恼：世间一切衰损之本。
③魔：扰乱如法修行者曰魔。谄动：诱惑。
④无畏所：离生死怖畏之处，无住涅槃也。
⑤利：利众生。
⑥尊未度众生，何有是衰损：假如尊未度众生（时），哪有比这再更衰损之事呢？
⑦未令世间会，岂有此盛事：如佛不以三种业救度世间，世间上哪会有这样圆满殊胜的事呢？世间会，谓遇佛度生。
此是略说念佛道理，若由种种门中忆念，亦由多门能发淨信，若能数数忆念思惟，则①势猛利常恆相续。余二宝德，亦复如是。
①势猛利：淨信势猛利。
由如是修，若善了解，则诸经论多是开示三归功德，此等皆能现为教授。
念观察修，皆是分别，於修行时，而棄捨者，是遮此等集聚资粮，淨治罪障①非一门径，故於暇身，摄取无量坚实心藏，应当了知为大障碍。此等若作常时修持，心随修转。故於初时修心稍难，后时於彼能任运转。又若能念，愿我当得如所随念如是佛者，是发菩提心，一切昼夜恆得见佛，於临终时任生何苦，然随念佛终不退失。《三摩地王经》云：「教汝应悟解，如人多观察，②由住彼观察，心能如是趣。如是念能仁，佛身无量智，常能修随念，心趣注於此。此行住坐时，③欣乐善士智，欲我成④无上，⑤胜世愿菩提。」又云：「清淨身语意，常讚佛胜德，如是修⑥心续，⑦昼夜见世依。若时病不安，受其至死苦，不退失念佛，苦受莫能夺。」
①非一门径：多种修持法门。
②由住彼观察，心能如是趣：由彼观察故，心即随其所观而转变趣入。
③欣乐：好乐。善士智：佛智。
④无上：指佛菩提。
⑤胜世：制胜世间。愿菩提：愿得菩提，发菩提心。
⑥心续：身心相续。
⑦昼夜见世依：心眼隨智慧转，故与佛相应，昼夜能见。
博朵瓦云：「若数数思，渐能深信，渐淨相续，能得加持。由於此上获得定解，故能由其诚心归依，若於①所学能②正习学，则一切事悉成佛法。吾等对於诸佛妙智，尚不计为准洽占卜。」此复说云：「譬如有一准利卜士说云，我知汝於今年无诸災患，则心安泰。彼若说云，今岁有災，应行此事，彼事莫为。则励力为，若未能办，心则不安，起是念云，彼作是说，我未能办。若佛制云，此此应断，此此应行，岂置心耶，若未能办，岂忧虑耶。反作是言，诸教法中，虽如彼说，然由现在，若时若处，不能实行，须如是行。轻棄佛语，唯住③自知。」若不观察，随心爱乐，唯乱於言。④若非尔者，内返其意，详细观察，极为谛实。故当数数思佛功德，励力引发至心定解。此若生者，则於⑤佛所从生之法及⑥修法众，亦能发起⑦如是定解，⑧是则归依至於扼要。此若无者，即⑨能转变心意归依，且无生处，⑩況诸余道。
①所学：学处。
②正习学：如法习学（学对了）。
③自知：自己所知之不正确一套。
④若非尔者，内返其意，详细观察，极为谛实：《略论》：“反心内察，可知上言，询非诬也。”
⑤佛所从生之法：法宝。
⑥修法众：僧宝。
⑦如是：功德。
⑧是则归依至於扼要：《略论》：“是为归依之要处。”
⑨能转变心意（之）归依：《略论释》（三七五页）：“所谓改变意念者，一、在下士道怖三途苦而归依，二、在中士道怖生死苦而归依，三、在上士道悯众生苦而归依。此三种，皆须由深信三宝功德，始能生起。”
⑩況诸余道：诸余道，指出离心、菩提心等。《略论》：“（否则不但其余之出离心、菩提心等生不起，）即（最初）能改变意念之归依，亦必无来处矣。”
法功德者，谓由敬佛而为因缘，应作是念：佛具无边功德者，是由①证修灭道二谛，除过引德，以为自性，教证二法，而得生起。如《正摄法经》云：「诸佛世尊，所有无边无际功德，②从法生起，受行法分，法所化现，法为其主，从法出生，正法行境，③依於正法，④法所成办。」
①证修灭道二谛：《略论释》（三七六页）：“法分教、证。教，谓经、律、论，乃相似法宝；证，乃真实法宝。依三藏教法，闻思之后，而得通达之法即是证法，亦即是灭谛与道谛。灭，谓断除一切过失；道，谓修证一切功德。灭由道来，故云由修道谛而生灭谛。”
《广论译释》：“我们思惟佛的无量功德，这些功德都是以修持教证的灭谛和道谛而得到的。”
②从法生起：从正教听闻生起。从法生起……正法行境：指教。
③依於正法：指证。
④法所成办：由於修教、证二法，成办诸佛无边功德。
僧功德中，正谓诸①圣补特伽罗，此亦由念正法功德，由其如理修行门中，②而为忆念。《正摄法经》云：「於诸僧伽，应如是念，谓③说正法，受行正法，思惟正法，是正法田，④受持正法，依止於法，供养於法，⑤作法事业，法为行境，法行圆满，⑥自性正直，自性清淨，法性哀愍，成就悲愍，常以⑦远离为所行境，恆趣向法，⑧常白淨行。」
①圣补特伽罗：见道以上。
②而为忆念：要求自己。
③说正法：语业。受行正法：身业。思惟正法：意业。
④受持正法：三业行持。
⑤作法事业：与法相应。法为行境：谓闻思修以法为境。
⑥自性正直：离谄曲、欺诳故。自性清淨：离无明烦恼故。法性哀愍：法之特征—哀愍。
⑦远离：离世烦恼与八风。
⑧常白淨行：自利利他。
由知差别而归依者，①如《摄分》说，由知三宝内互差别而正归依。此中分六，一相差别者，现正等菩提是佛宝相，即彼证果，是法宝相，由他教授，而正修行是僧宝相。二业差别者，如其次第，善转教业，②断烦恼苦所缘为业，③勇猛增长业。三信解差别者，如其次第，应树亲近承事信解，应树希求证得信解，应树和合④同一法性共住信解。四修行差别者，如其次第，应修供养承事正行，应修⑤瑜伽方便正行，应修⑥共受财法正行。五随念差别者，谓应别念三宝功德，如云：「⑦谓是世尊等。」六生福差别者，谓依补特伽罗及法增上，生最胜福，佛及僧二是依初义，此复依一补特伽罗，及依众多补特伽罗生长福德，以於僧伽定有四故。
①如《攝分》中說，由知三寶內互差別而正歸依，此中分六：《瑜伽師地論》卷六十四：“云何相故，三寶差別？謂自然覺悟相是佛寶，覺悟果相是法寶，隨他所教正修行相是僧寶。云何業故，三寶差別？謂轉正教業是佛寶，捨煩惱苦所緣境業是法寶，勇猛增長業是僧寶。”
《披寻记》卷六十四（三五八一页）：“转正教业等者，谓由诸佛出世，宣说真实苦集灭道，无量法教，名正法教。彼诸如来既自证已，最初能为有情说此正法，名转正教，是故说此是佛宝业。即前所说真实苦集灭道，无量法教，能为舍烦恼苦之所缘境，由缘此故，能舍烦恼及一切苦，是故说此为法宝业。正行名僧，由正行故，勇猛精进，能令增长一切善根，是故说此为僧宝业。”
《瑜伽師地論》卷六十四：“云何信解故，三寶差別？謂於佛寶應樹親近承事信解，於法寶所應樹希求證得信解，於僧寶所應樹和合同一法性共住信解。”
《披寻记》卷六十四（三五八一页）：“应树和合同一法性共住信解者，谓大师子从法所生，从法所化，是法等分，是名同一法性。（口所生者，从说法音而诞生故。法所生者，如理作意，法随法行之所生故。法所化者，从法身路，而得成立相似法故。法等分者，受用无漏法之财宝，相似法故。《瑜伽师地论》卷八十四）一切有智同梵行者信解此故，具足六种可爱乐法，和合共住，互无乖诤，是名和合同一法性共住信解。”
《瑜伽師地論》卷六十四：“云何修行故，三寶差別？謂於佛寶應修供養承事正行，於法寶所應修瑜伽方便正行，於僧寶所應修共受財法正行。”
《瑜伽释》：“一切乘境行果等所有诸法，皆名瑜伽，一切並有方便善巧相应义故。”
《披寻记》卷六十四（三五八二页）：“共受财法正行者，谓彼共住同梵行者，同受利养，名共受财，同趣尸罗，同趣正见，名共受法。”
《瑜伽師地論》卷六十四：“云何隨念故，三寶差別？應以餘相隨念佛寶，應以餘相隨念法寶，應以餘相隨念僧寶。謂是世尊乃至廣說。”
《披寻记》卷六十四（三五八二页）：“谓是世尊，乃至广说者，证正等觉，名是世尊，应以此相随念佛宝。彼所说法是觉悟果，应以此相随念法宝。彼弟子众随他所教能修正行，应以此相随念僧宝。”
《瑜伽師地論》卷六十四：“云何生福故，三寶差別？謂於佛寶依一有情生最勝福，於法寶所即依此法生最勝福，於僧寶所依多有情生最勝福。”
②断烦恼苦所缘为业：即前所说无量教法，能为舍烦恼苦之所缘境。由缘此故，能舍烦恼及一切苦。
③勇猛增长业：勇猛精进，能令增长一切善根。
④同一法性：从法所生，从法所化，是法等分。共住：六和。
⑤瑜伽：正法相应。
⑥共受财：同受利养。法正行：同趣尸罗，同趣正见。
⑦谓是世尊等：《披寻记》卷六十四（三五八二页）：“证正等觉，名是世尊，应以此相随念佛宝。彼所说法是觉悟果，应以此相随念法宝。彼弟子众随他所教，能修正行，应以此相随念僧宝。”
由自誓受而归依者，谓由誓受依佛为师，依般涅槃为正修法，归依僧伽为修助伴，由如是门而正归依，如《毘奈耶广释》中说。
由不言余而归依者，谓由①了知内外大师及其教法，诸学法者，所有胜劣，唯於三宝执为归处，不执与此相违师等，是所应归。
①了知内外大师及其教法……是所应归：凡欲归依，须先对内外道之优劣，加以认识，而后归依。
此二所有差别之中，师差别者，谓①佛圆满无边功德，所余大师与此相违。《殊胜讚》云：「我捨诸余师，我归依世尊，此何故为尊，无过、具功德。」又云：「於余外道教，②如如善思惟，如是如是我，③心信於依怙。④如是非徧智，宗过坏其心，心坏者不见，无过大师尊。」教差别者，谓佛圣教，由安稳道得安乐果，息生死流，淨诸烦恼，终不欺罔，乐解脱者，唯一善妙，清淨罪恶。外道教法与此相违。
①佛圆满无边功德，所余大师与此相违：《略论释》（三八Ｏ页）：外道虽有杀盗淫戒，而意三恶则绝不能止。外道非执断即执常，甚或不承认外因，以有此邪见故，外道大半执有自我，並执自我为常、为实、为自在等邪见过失。
②如如善思惟：《略论》作“如�
