菩提道次第广论集注-第23部分
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宝。若如是行，由於胜田种善根力，於诸道次，慧力增长。故於听闻不能持文，思惟不能解义，修习相续⑥不生，慧力至极微劣之时，依福田力，是要教授。如是亦如吉祥敬母云：「⑦作诗大善根，我慧依尊故，如夏季江河，虽小极增长。」
①糕：奶渣所作。
②黄处：已萎败者。
③是淨令座淨：《广论译释》：“佛具足了清淨之心，任何时候都是十分崇高的。我们尽力做恭敬世尊坐在首座之际，依佛的大悲心之威力，定会淨除座位中所有弟子的信财之罪障。”令座淨，谓令座次弟子清淨。
④利：利益。害：损害。
⑤无贤善相：无善根，不明取舍。
⑥不生：身心不生修具功德。《俱舍論》卷十八：“等引善名修，极能熏心故。”谓不生等引（定力）及不生定解、決定。
⑦作诗大善根：马鸣菩萨善於作诗。
又如说云：「供养亦复不赖其物，是在自信。」若有信心，用曼陀罗及诸淨水，并无主摄诸供具等，皆可供养，无余财物，应如是行。如现实有，而不能捨，作是念云：「我无福德极贫穷，诸余供财我悉无。」等同博朵瓦云：「於一秽螺盃中，略掷少许香草，念云：“栴檀冰片妙香水”，是诸生盲欺明眼者。」又如朴穹瓦云：「我於最初供养香草，其气辛辣，次有①四合长香供养，其气甘美，现在供养，若②沉水香，嘟噜迦等，其气香馥。」若於微供轻而弗供，则永生中终是唯尔，若纵微少，发起殷重，渐得上妙，应如此师行持修学。传说此师每配一次，须用二十二两金之香。若诸已得资具自在大菩萨众，尚化其身为多俱胝，於一一身，复各化现百千等手，往一切刹，经无量劫，供养诸佛。③诸由少许相似功德，便生喜足，云我不於此上希菩提者，是於正法极少知解，④造次乱言，以是应如《宝云经》中所说而行。如云：「应当听闻诸契经中，⑤所有如是广大供养，广大承事，由其最胜真实善心，增上意乐，迴向诸佛及诸菩萨。」
①四合长香：四种香甜之香和合之长香。
②沉水香：紫丁香，黑色。嘟噜迦：兜罗脂，白色。有说在北香巴拉边境，出此二种香，其香最妙（见《略论释》三九三页）。
③诸由少许相似功德……希菩提者：《略论释》（三九四页）：“凡夫稍得心无分别，便妄自满足，自以为得空性定，辄以悭吝心而发漫言，謬谓我以刹那定心，胜过有为功德，不须修世间有为善法，是乃於法因相全未窥见。”
④造次：轻率、鲁莽。
⑤所有如是广大供养，广大承事（生決定已），由其最胜真实善心，增上意乐，迴向诸佛及诸菩萨。
第三随念悲故，亦应安立於诸众生於是道理者，谓由悲愍，随能安立诸余有情令受归依。
第四随作何事，有何所须，皆当供养启白三宝，棄捨世间诸余方便者。谓随作为何种所作，随见何等紧要重事，应依三宝及兴随顺三宝供养。於一切种，不应依止不顺三宝邪道等仪，一切时中应当至心归凭三宝。
第五由知胜利，昼三夜三，勤修归依分二，一《摄分》所出胜利，二教授所出胜利。
初中有二四聚。初四聚中，一获广大福者，如《无死鼓音陀罗尼》云：「佛世尊难思，正法亦难思，圣僧不思议，诸信不思议，異熟亦难思。」《摄波罗蜜多论》亦云：「归依福有色，三界器犹狭，如大海水藏，非握能测量。」二获大欢喜者，如《念集》中云：「若诸日夜中，能随念诸佛，正归依佛者，此是人所得。」於余二宝亦如是说。我今获得依止如是三宝归宿，是为善得，作意思惟，增长欢喜。三获三摩地，四获大清淨者，谓由等持及以慧学而得解脱。
第二四聚中，一具大守护者，至下当说。二於一切种邪胜解障，皆得轻微，或永灭尽者，谓由信解、归依恶师恶法恶友增上力故，造诸恶业，皆得轻微，当得清淨。三得堕入①正行②正至善士数中，四为其大师同梵行者，及於圣教淨信诸天，爱念欢喜者，谓得趣入善士数中，为大师等之所喜乐。诸天如何欢喜者，谓彼欢喜唱如是言，我等由其成就归依，从彼处没来生此间。是诸人等，今既③成就多住归依，亦当来我众同分中。
①正行：《瑜伽師地論》卷八：“於诸有情远离邪行，行无倒行，故名正行。”
②正至：《瑜伽師地論》卷八：“已趣各別煩惱寂靜，故名正至。”
《披尋記》卷八（四二七页）：“如預流果，永斷一切見所斷惑故得，一來果、不還果，進斷欲界所餘煩惱故得，是名已趣各別煩惱寂靜。唯拢茏C，故名正至。”
③成就多住归依：成就归依，多依归依，修持佛法。
教授所出胜利分八。一得入内道佛弟子者，总有多种，建立内外差别道理，然共称许，觉与寂靜论师，以有归依而为判别，谓得归依，乃至未捨。是故最初入佛弟子者，须由至心於三宝所受为大师①等。此若无者，任作何善，皆不能入佛弟子数。二成一切律仪所依处者，《俱舍释》云：「受归依者，是受一切律仪之门。」《归依七十论》亦云：「近事归三宝，此是②八律本。」此中意趣，谓由归依而能坚固涅槃意乐，从此意乐律仪发生。三先集业障轻微灭尽者。《集学论》中，显示归依能淨罪时，说云：「此中应以生猪因缘，而为譬喻。」谓有天子当生猪中，由归依故，即未生彼，是由归依能淨当生恶趣因故。③「若有归依佛，彼不往恶趣，捨棄人身已，彼当得天身。」於法及僧亦如是说。故先集罪，有者轻微，有者罄尽。四积广大福者，如前所说。五不堕恶趣由前应知。六人与非人不能为难者，如经云：「诸遭怖畏人，多归依山林，及归诸园囿，归所供树木。其归非尊胜，其归非第一，虽依其依处，不能脱众苦。若时有归依，佛法及僧伽，由知苦苦集，正超越诸苦。八支圣道乐，当趣般涅槃，以智慧观见，诸四圣谛理。此归为尊胜，此归是第一，由归此归处，能解脱众苦。」此中应以成就④风索外道等缘，而为譬喻。七随一切想悉当成办者，随行何等如法所作，若先供养归依三宝，祈祷成办，则易成就。八速能成佛者，如《师子请问经》云：「⑤由信断无暇。」谓由获得殊胜閒暇，遇归依处，学殊胜道，由此不久当得成佛，如是忆念诸胜利故，於日日中，昼三夜三，勤修归依。
①等：正修法、修助伴。（参考《广论》卷四原文，本書二三一页）。
②八律本：七种别解脱戒及八关斋戒之根本。
③若有归依佛……彼当得天身：《略论释》（三九八页）：“三十三天昔有一天子，福报已尽，五衰相现，彼以通力，自知当堕畜生道变猪，悲不自已，帝释闻之，劝令归依三宝，天子诚心信向，七日夜不舍，一心归依。死后，帝释遍观下界，不见彼生处，以问佛，佛云，已生兜率，帝释因作赞赞佛，如前颂云云。”
④风索外道：《略论释》（三九九页）：“昔有谟底外道，习一种风绳，能以逼致人死，一方尽为所伏，惟有一童子未为所伏，外道怒甚，以其绳施之，屹不为动。外道自疑绳法失灵，以试犬，犬立毙。因诘童子有何术，童谓我归依三宝。外道因此尽棄所学而敬佛。”
⑤由信断无暇：《广论译释》：“对三宝生起不退转心，故舍棄八无暇。（任处何处环境，对三宝生起坚定信心不退。）
因生起信解信，故舍棄三恶趣苦。（对三宝、业果生起信解之心。）
因生起乐信，故舍棄邪见和投生长寿天界。（对为证得无上菩提而生起恭敬修学之心。）
因生起清淨信，故舍棄余三无暇（无佛、边地、根缺）。（知三宝功德，而生起欣乐之心。）”
第六下至戏笑乃至命缘，应当守护不捨三宝者。身命受用，定当捨离，若为此故，棄捨三宝，则一切生辗转受苦，故任至何事，不捨归依。作是念已，数起誓愿，虽为戏笑亦不应说捨归依语。诸先觉等说一学处谓①随往何方，於彼如来应学归依，未见根据。
①随往何方，於彼如来应学归依：行趣何方，便当归依何方之佛。
如是六种共同学处，是如《道炬释论》中说。各别学处初三种者，契经中说。后三种者，出於①《归依六支论》中。如彼说云：②「应於形像颂，及诸碎黄布，信解为大师，亲口说诸法，不谤应顶戴，淨未淨诸人，应观为善士。」《摄決择》中所说此等。迦摩跋云：「此诸学处，内隖苏跋，想亦宣说，我二同从阿兰若师所闻。」此语出於③此师所传《垅跋道次第》中。
①《归依六支论》：印度大德阿闍黎毕麻孔所著。
②“应於形像颂……应观为善士”：“对於一切的佛像（应信解为大师），一偈以上的佛经（都信解为佛亲口说之法宝，不应诽谤而至诚顶戴受持）和穿着还有碎黄布（也可以说穿着僧装的人）的僧人，无论是圣僧，还是凡僧，都应当视为僧宝。”（摘自《广论译释》）
③此师所传：内隖苏跋传垅跋。
若有违犯此诸学处，当成亏损及棄捨之理者。有说违犯六种成捨，谓①初三种各别学处及恆修归依，为命不捨，供养三宝。有说由其九种成捨，谓加违②后三种各别学处，其余仅是亏损之因。③然作是思，若与为命亦不棄捨，有违犯者，实捨归依。如是虽未棄捨三宝，然俱爱执三宝異品，大师等三，亦违不言有余大师，心未诚归，故亦成捨。若未犯此，仅违学处，非是捨因。
①初三种：应止。
②后三种：应修。
③然作是思……仅违学处，非是舍因：《略论释》（四Ｏ一页）：“依据宗大师规律，一对共学处犯遇命难不离归依一条，即失归依。二对共学处犯不应归依而归依一条，如归天神外道等，即失归依，非正法而认为正法亦同。”
＊参阅“归依三宝，所学次第”附表。
是故归依，是於佛教，能入大门。若有归依，非唯虚言，则是依止最殊胜力。内外障缘不能违害。功德差别，易生难退，倍转增长。故如前说，由於怖畏及由忆念功德等门，受持归依，励力不违归依学处，是极扼要。
设作是念，如是念死及思死后当生恶趣，而起怖畏，能从其中救拔归处，是为三宝。若归三宝不违学处，然其归处，如何救拔。如①《集法句》云：「②能断有箭道，我教示尔等，如来是大师，尔等应须行。」佛是归依大师，僧是归依正行助伴，故正归依是为法宝。若能得此，解脱畏故。③最下法宝，亦是由其初修业时，远一分过，修一分德，断证二事，倍转胜进而为安立，非离此外，忽从他来。
①《集法句》云：《略论释》（四Ｏ二页）：“《集句经》云：‘我已为汝作大师，我已示汝断苦道，我已与汝作助伴。’”
②能断有箭道，我教示尔等：能断三有轮迴痛苦之道（指法宝也），我（佛）已为尔等作教示毕。有，指三有。箭，指苦。
③最下法宝：此指初修业者最初开始时之法宝，即断一分过，修一分德之断证二事。
《广论译释》：“究竟果位法宝，就是断除烦恼障及所知障的灭谛和智慧法身等。”
故於此时，是须善巧，善不善业及果差别，如理取捨而修正行，是为修法。若不久思二业及果，如理取捨，则不能遮诸恶趣因，纵畏恶趣，然亦不能脱此畏故。是故救拔果位恶趣，须於因时，纠治其意随不善转，此复依赖於诸业果得①深忍信。
①深忍信：此深忍信，必依思惟修得。
第二引发一切善乐根本深忍信中分三：一思总业果，二思别业果，三思已正行进止之理。初中分二：一正明思总之理，二分别思惟。 今初
初中有四。业決定理者，谓诸異生及诸圣者，随有适悦行相乐受，下至生於有情地狱，由起涼风，所发乐受，一切皆是从先造集善业所起。从不善业发生安乐，无有是处。所有逼迫行相苦受，下至①罗汉相续之苦，一切皆是，从先造集不善而起。从诸善业发生诸苦，无有是处。②《宝鬘论》云：「诸苦从不善，如是诸恶趣，从善诸善趣，一切生安乐。」故诸苦乐非无因生，亦③非自性，自在天等④不顺因生，是为从总善不善业生总苦乐。诸苦安乐种种差别，亦从二业种种差别，无少紊乱，各别而起。若於业果，或決定相，或无欺罔，获定解者，⑤是为一切内佛弟子所有正见，讚为一切白法根本。
①罗汉相续之苦：罗汉身中所受之苦。
②《宝鬘论》云：《宝鬘论·明增上生決定善品第一》文。
③非自性：《略论释》（四二三页）：“有外道主张苦乐有总集自性。”
④不顺因：与果性不顺之因。如善因中，也能产生苦报。
⑤是为一切内佛弟子所有正见，讚为一切白法根本：内佛弟子所有正见，即缘起故性空。
《广论》卷十七（四一四页）：“龙猛菩萨之所许，谓依如此如此因缘，生灭如此如此众果，即应依此因果建立，而求性空及中道义。如第二十四品云：「若缘起所生，即说彼为空，即依他假设，亦即是中道。」”
《广论》卷十七（四一六页）：“能得（中观）正见之因，淨护所受淨戒为本，多门策励积集资粮，淨治罪障，亲近善士，勤求闻思。”
业增长广大者，谓虽从其微少善业，亦能感发极大乐果，虽从微少诸不善业，亦能感发极大苦果。故如内身因果增长，诸外因果无能等者。此亦如《集法句》云：「虽造微少恶，他世大怖畏，当作大苦恼，犹如入腹毒。虽造微少福，他世引大乐，亦作诸大义，如诸穀丰熟。」从轻微业起广大果，此复当由说宿因缘发定解者。①如《阿笈摩》说，牧人喜欢，及彼手杖，所穿田蛙，五百水鹅，五百鱼龟，五百饿鬼，五百田夫及五百牛，所有因缘。②並《贤愚经》说，金天金宝牛护因缘。当从《阿笈摩》及《贤愚经》，《百业经》等，求发定解。
①如《阿笈摩》说……五百田夫及五百牛，所有因缘：《阿笈摩》即《律经十七事》，所说诸事皆由诽谤等恶业所得果报。
②並《贤愚经》说，金天金宝牛护因缘：
