菩提道次第广论集注-第30部分
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⑦“《四百论》云”一颂：《四百论·明人远离贪着欲财方便品第七》：“这里所破除的是：为见三有不起厌离，执增上生（人天趣）实有自性，心生爱恋，为求得增上生由爱而积业，並非破除为希求解脱积集人天身的一切业因，若是破除，即成颠倒。”诸智：现证真如之圣者。
⑧诸具贪生死意恆流转：诸具贪生死意者，恆时流转於三界。
⑨殄：音“舔”，灭绝。
⑩苦性：观受是苦。不淨相：观身不淨。
中士道次修心分四：一正修意乐，二彼生起之量，三除遣於此邪执分别，四決择能趣解脱道性。初中分二：一明求解脱之心，二发此之方便。 今初
言①解脱者，谓脱诸缚。此复业及烦恼，谓於生死是能繫缚。即由此二增上力故，若依界判，欲界等三。以趣分别，谓天趣等或五或六。依生处门，谓胎等四，即於其中②结蕴相续，是繫缚之体性。故从此脱，即名解脱，欲求得此，即是希求解脱之心。又此解脱，非为惑业诸行生已息灭，以诸生法，於第二时③定不安住，④不待修习能治等缘，则不须励力，一切解脱便成过失，故若未生对治，当於未来结生相续。由其发起对治力故，结生相续即便止息。
①解脱：《广论译释》：“解脱轮迴。”
《瑜伽师地论》卷八十二：“自性者，谓麤重永害，烦恼永断。训词者，谓能脱种种贪等繫缚，故名解脱。”
《略论释》（四九九页）：“通於清淨、寂灭、涅槃，乃一事而異名，皆无为法。此处所说之解脱，尚非究竟。如阿罗汉仅得解脱之一分，尚非真正清淨涅槃也。”
②结蕴相续：《攝大乘論》卷三作“結生相續。”《世親釋》：“謂攝受自體”。《無性釋》：“連持生故，名爲相續，攝受生故，名爲結生。”（又参考《广論》卷六，本書三八Ｏ页）
③定不安住：刹那生滅不住。
④不待修习能治等缘，则不须励力，一切解脱便成过失：有为法第一刹那生起，不能安住至第二刹那，不需修习对治，自己息灭，则便以为一切众生，不须经过努力修治，就能解脱，此便造成过失，是一种错误的观点。
第二发此之方便者。譬如欲得止息渴苦，由於渴逼，见非爱相。如是欲得，诸①取蕴苦寂灭解脱，亦由观见，取蕴苦性所有过患。故若未修三有过患，於彼发起欲舍之心，则於苦灭不起欲得。②《四百论》云：「谁於此无厌，彼岂敬寂靜，如贪著自家，难出此三有。」
①取蕴：《俱舍論頌疏》卷一：“有漏名取蘊者，煩惱名取，能執取生死故也。蘊從取生，故名取蘊，從因爲名。如草糠火，火從草糠生，名草糠火。或蘊屬取，故名取蘊，從屬爲名。如帝王臣，臣屬帝王，名帝王臣。或蘊生取，故名取蘊，從果爲名。如華菓樹，樹生華菓，故名華菓樹。”
②“《四百论》云”一颂：《四百论·淨治弟子品第八》：“若谁补特伽罗不厌离生死，彼人岂能敬重寂灭生死苦的解脱？比如对於自己小小的穷苦家室，不能完全断除贪爱，就不能离家。所以劣慧众生难得出离此三有网，因为由爱繫缚故。”如贪著自家：又译作“如貪自家室”。
希求解脱方便分二：一由於苦集门中思惟，二由於十二缘起思惟。初中分二：一思惟苦谛生死过患，二思惟集谛流转次第。初中分二：一显示四谛先说苦谛之意趣，二正修苦谛。
今初
集谛为因，苦谛是彼之果，故集是先，果应是后。何故世尊不顺彼义之次第而作是说，诸苾芻，此是苦圣谛，此是集圣谛耶。大师於此违因果次第而宣说者，以有至大修持扼要，故无过失。此复云何，谓诸所化，若於生死自先未发无倒希求解脱之心，①根本断绝，彼於解脱云何能导，以诸所化无明闇覆，於诸苦性②生死圆满，执为安乐，颠倒所诳。如③《四百论》云：「此大苦海中，悉无诸边岸，愚人沉此中，云何不生畏。」先须为说此实是苦，非有安乐，说多苦相令起厌离，是故於初先说苦谛。此后自见堕於苦海，则於苦海欲求脱离，便见其苦必须灭除。此复了知，未止其因苦终不灭，便念其因复为何等，由此始能了知集谛，是故集谛於苦后说。次知生死众苦，皆由有漏业生，其业复由烦恼发起，烦恼根本是为我执，便知集谛。④若见我执亦能止灭，誓愿现证灭苦之灭，故於集后宣说灭谛。若尔开示苦谛之后，即於解脱发生希求，苦谛之后应说灭谛。答云无过，尔时虽有欲解脱心，欣得寂灭众苦之灭，然犹未明众苦之因，未见其因定能遮止，故於解脱，不能定执为所应得，定当证灭。如是若执定当证灭，定当解脱，便念何为趣解脱道，趣向道谛，是故道谛最后宣说。如是亦如《相续本母》云：「⑤如病应知断病因，当得乐住应依药，苦因彼灭如是道，⑥应知应断应证修。」如是四谛，大小乘中皆数宣说，是为善逝总摄⑦生死流转，生死还灭诸扼要处。故修解脱极为切要，亦是修行大嗢柁南，故须如是次第引导学者。若未真实思惟苦谛，厌舍生死，则求解脱亦唯虚言，随其所作悉成集谛。若未思集，善知惑业生死根本，犹如射箭未见鹄的，是即断截正道扼要，遂於非脱三有之道妄执为是，劳而无果。若未能知应断之苦集，则亦不明靜苦之解脱，故欲求解脱，亦唯增上慢耳。
①根本断绝：《略論釋》（五Ｏ一页）：“則解脫之根本斷絕。”
②生死圆满：世間滿足。
③“《四百论》云”一颂：《四百论·明人远离贪着欲财方便品第七》。
④若见我执亦能止灭：參閱《广論》卷二十三（五二八页第四行至五二九页第六行）。
⑤如病应知断病因，当得乐住应依药：如人患病，应确诊为何病，此喻知苦。复应了解病因而断除之，此喻断集。为得无病而安乐住，此喻慕灭。应对症下药，此喻修道。
⑥应知应断应证修：应知苦，应斷集，应證滅，应修道。
⑦生死流转：苦集。生死还灭：灭道。
第二正修苦分二：一思惟生死总苦，二思惟别苦。初中分三：一思惟八苦，二思惟六苦，三思惟三苦。 今初
如①《亲友书》云：「仁和应厌於生死，欲乏死病及老等，无量众苦出生处。」应如是修。此中修习厌生死者，谓思惟彼是众苦根源。苦者，谓已显说欲乏等四。等字摄四，共为八种。此八种苦，是薄伽梵於多经中，明苦谛时数所宣说。
①“《亲友书》云”一颂：汉译《亲友书·别说慧学·出离轮迴》：“爱别老病死，斯等众苦处，智者应生厌。”依藏文本：“欲乏”为求不得苦。“仁和”：《广论译释》作“国王”，与汉译稍異。
修共中士一切所缘法类，如共下时所说共法，此亦应取。诸不共之修事，若有慧力，如下所写皆当善修。若慧劣弱，可暂舍置所引教文，唯当修习应时义体。此等虽是思择而修，然除应修诸所缘外，余善不善无记等上，悉不应散。当於所缘遮心掉等，亦莫令随昏睡①沉没增上而转，当令其识极为明淨，渐次修习。②《入行论》云：「虽长夜修行，念诵苦行等，若心散乱修，佛说无义利。」此说一切散乱善行，其果微少。又《修信大乘经》云：「善男子由此異门，说诸菩萨，随其所有信解大乘，大乘出生，当知一切，皆是由其不散乱心，正思法义之所出生。」此中不散乱心者，谓除善所缘，不向余散，法及义者谓文及义，正思惟者，谓以观慧观察思择，由此显示随修一切功德之法，皆须此二。故说引发三乘一切功德，皆须二事，一除善所缘心不余散，专一而住③真奢摩他或其随顺。二善观察善所缘境，如所有性尽所有性，④毘缽舍那或其随顺。如是亦如《解深密经》云：「慈氏，若诸声闻，或诸菩萨，或诸如来，所有世间及出世间一切善法，当知皆是此奢摩他，毘缽舍那所得之果。」⑤此中若无真实止观及随顺二，则三乘一切功德，非定皆是止观之果。
①沉没：《广论》卷十五（三六六页）：“沉没谓心於所缘执持力缓，或不极明，故虽澄淨，若取所缘不极明显，即是沉没。”“此与昏沉不同，昏沉癡分摄，身心沉重，无堪能性，是不善或有覆无记。沉没有二，谓善与无记。”
②《入行论》云：《入行论·守护正知品》卷五。
③真奢摩他或其随顺：《瑜伽師地論》卷三十八：“云何奢摩他，謂諸菩薩，由八種思，善依持故，於離言說唯事唯義所緣境中，繫心令住。離諸戲論，離心擾亂，想作意故，於諸所緣而作勝解。於諸定相，令心內住、安住、等住，廣說乃至一趣、等持，是名奢摩他。”
《瑜伽師地論》卷三十：“謂有苾芻，令心內住，等住，安住，近住，眨槪澎o，最極寂靜，專注一趣，及以等持，如是名爲九種心住。”第九真奢摩他，前八其隨順也。
④毘缽舍那或其随顺：《瑜伽師地論》卷三十八：“云何毗钵舍那，謂諸菩薩，由奢摩他熏修作意，即於如先所思惟法，思惟其相。如理簡擇，最極簡擇，極簡擇法，廣說乃至覺明慧行，是名毗钵舍那。”
《集異門論》卷三：“奢摩他相應，於法簡擇，極簡擇，最極簡擇，解了，等了，近了，徧了，機黠通達，審察聰叡，覺明慧行，毗钵舍那，是謂毗钵舍那。”前为随顺也。
⑤此中若无真实止观及随顺二，则三乘一切功德，非定皆是止观之果：《略论》：“於此若不行正止观及二随顺，则三乘一切功德，为正止观之果无決定也。”
《略论释》（五一Ｏ页）：“所谓止观之果，在大乘即指菩提心言，此心非专观心性，或不思善恶，即可发生。此心在小乘，正修止观，亦不能随顺修得。在资粮道正修止观尚不能得，必兼修随顺乃能得之。在加行道以上，则专修止观亦可得菩提心。盖止观与出离心菩提心及空性，皆无甚关连，故有得止观而后修菩提心者，亦有先得菩提心而修止观者。先得止观令心调柔，后修菩提心，是一种捷径，以所观易成故。总之随上师口诀而行，最为主要。”
按：此段文正确之解释，应参阅《广论》卷十四（三三六页）：“如下所说真实止观，实是已得修所成之功德，则大小乘一切功德，非尽彼二之果。然以善缘心一境性，诸三摩地，悉皆摄为奢摩他品，及凡揀择如所有性尽所有性诸妙善慧，悉皆摄为毘缽舍那品。故密意说三乘所有一切功德，皆止观之果，无相违过。”
如是八苦之中，初思惟生苦分五。一众苦所随故生为苦者，谓诸有情那洛迦中，及①诸一向唯苦饿鬼，並诸胎生卵生，如是四类，於初生时，便有无量猛利苦受，随逐而生。二②粗重所随故生为苦者，谓三界一切诸行，为烦恼品粗重所随，无堪能性，不自在转。三界有情诸行生起，皆为烦恼品类粗重随逐。总之③由有生住增长烦恼种子随逐流转，故无堪能安住善事，亦④不如欲自在而转。三众苦所依故生为苦者，谓於三界既受生已，由此因缘，便能增长老病死等，无边众苦。四烦恼所依故生为苦者，谓於生死既受生已，便於贪境瞋境癡境发生三毒，由此能令身心苦恼不靜，不安乐住，谓诸烦恼，由种种门逼恼身心。五⑤不随所欲离别法性故生苦者，谓一切生最后边际，咸不出死，此非所爱，此复能令唯受众苦。故应思惟⑥如是生时，众苦俱生，粗重俱生，生复能引衰老病等，烦恼死亡，此亦能令受苦道理。
①诸一向唯苦饿鬼：餓鬼趣之一種。
②粗重：《瑜伽師地論》卷二：“又於諸自體中，所有種子。若煩惱品所攝，名爲麤重，亦名隨眠。若異熟品所攝，及餘無記品所攝，唯名麤重，不名隨眠。若信等善法品所攝種子，不名麤重，亦非隨眠。何以故？由此法生時，所依自體，唯有堪能非不堪能。”
③由有生、住、增长（之）烦恼种子。
④不如欲自在而转：隨煩惱轉故。
⑤不随所欲离别法性：法爾離別之死。
⑥如是生时，众苦俱生，粗重俱生，生复能引衰老病等，烦恼死亡：此中分配生苦五种：“一、众苦俱生，二、烦恼俱生，三、增长老病死等无量众苦，四、谓诸烦恼由种种门逼恼身心，五、谓一切生，最后边际，咸不出死，此非所欲，复能令唯受众苦。”
特住胎时受何苦者。如《弟子书》云：「极猛臭秽极逼切，最狭黑闇徧蔽覆，住胎犹入那洛迦，身屈备受极重苦。」此诸文义，如《入胎经》云：「无量不淨周徧充满，多千虫类之所依处，具足最极臭秽二门，具足非一骨鏁穴孔，复有便利清脑脑膜髓等不淨，生藏之下熟藏之上，面向脊骨背对腹皮，於月月中，出诸血相以之资养，母食食时，以①二齿鬘细嚼吞下，其所吞食，下以口秽津涎浸烂，上为脑膜之所缠裹，犹如变吐。所有食味，从母腹中入自脐孔，而为资长，渐成②羯罗蓝、頞部陀、闭尸健南，手足微动，体相渐现。手足面等胎衣缠裹，犹如粪秽，③生臭变臭猛暴黑闇，不淨坑中上下撸ё灾羁嗨岽蛀y辣淡，犹如火炭。食味所触，犹如苍蝇，以不淨汁而为资养。如坠不淨，臭秽炽然，淤泥之中命根非坚。又母身内所有火力，煎炙徧炙极徧煎炙，烧热徧热极徧烧热，烧然徧然极徧烧然，受诸猛利粗恶难忍，非所悦意极大苦受。如如其母转动，徧动极徧转动，如是如是如被五缚，亦如投掷煻煨坑中，受诸猛利粗恶难忍，非所悦意，难以为喻，极大苦受。’如是其母，若受饮食太多太少及食太腻太乾太冷太热，鹹淡苦酸及太甘辛，④若行欲行，若太急走，若跳若倒，若住火前，或蹲居坐，亦说於胎起大痛苦。生藏上压熟藏下刺，如被五缚插之尖摽。
①二齿鬘：二排牙齿。
②胎内五位为：⑴羯罗蓝（凝滑），⑵頞部陀（皰，如酪），⑶闭尸（柔肉），⑷健南（略坚肉），⑸钵罗奢佉（支分相现，手足微动）。
《瑜伽师地论》卷二：胎藏八位，加髮毛爪位（髮毛爪现），根位（眼等根生），形位（彼所依处，分明显现）。
③生臭：本来臭。变臭：时间久更臭。
④若行欲行：经作
