菩提道次第广论集注-第36部分
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①有者，谓昔行於识，熏业气习，次由爱取之所润发，引生后有有大势力，是於因上，假立果名。
①有：《瑜伽师地论》卷九：“由此爱取和合资润，令前引因转名为有，即是后有生因所摄。”
生者，谓识於四生最初结生。老死中老者，谓诸蕴成熟转变余相，死谓棄舍同分诸蕴。
第二支分略摄者。如《集论》云：「云何支分略摄，谓能引支，所引支，能生支，所生支。能引支者谓无明行识，所引支者谓名色六处触受，能生支者谓爱取有，所生支者谓生老死。」若尔引生两重因果，为显有情一重受生因果耶抑显两重耶，若如初者，则已生起果位之识，乃至於受，后生爱等不应道理。①若如第二，则后重因果中缺无明行及因位识，前因果中缺爱取有。答无过，谓能引因所引之法，即能生因之所生起，所引已生，即於此立生老死故。若尔何为说两重因果耶，答：为显引果苦谛，与生果苦谛相各異故。前者於所引位唯有种子，自体未成是未来苦，后者已生苦位现法即苦。又为说明果之受生有二种因，谓⒈能引因及此所引⒉生起之因，故说二重因果。如《本地分》云：「问：识等至受及生老死，若是②杂相，何故说为二种相耶。答：为显苦相異故，及显引生二差别故。」又云：「问：诸支中几苦谛摄，及现法为苦。答：二谓生及老死。问：几苦谛摄当来为苦。答：识乃至受诸种子性。」是故③能生之爱与发爱之受，二者非是一重缘起，发爱之受，乃是余重缘起果位。
①若如第二，则后重因果中缺无明行及因位识，前因果中缺爱取有：缺无明行识及缺爱取有故者，以无明、爱、取皆独相故，每重因果皆不能缺。
②杂相：《瑜伽師地論》卷十：“問：幾是獨相，幾是雜相？答：三是獨相，行等是雜相。”
《披尋記》卷十（五三一页）：“三謂無明、愛、取，不與餘支相交雜故，說名獨相。與此相摺f名雜相，如行等是，下別問答，其義可知。”
《瑜伽師地論》卷十：『問：何故行有是雜相？答：由二種說故：謂能引愛非愛果故，及能生趣差別故。』
《披尋記》卷十（五三一页）：“行有二支體非一異，然望義別是故說二。謂引因位建立行支，由能引愛非愛果故。若生因位建立有支，由近能生五趣差別果故。”
《瑜伽師地論》卷十：『問：何故識與名色六處一分有雜相？』
《披尋記》卷十（五三二页）：“名色支中識說爲名，六處支中識說意處，由是故說識與名色六處一分有雜相義。”
《瑜伽師地論》卷十：『答：由三種說故：謂依雜染時故，依潤時故，依轉時故。』
《披尋記》卷十（五三二页）：“依雜染時說名識支，謂由邪行令心顛倒。依彼潤時建立名色支，謂識種子愛取潤已，能取能滿當來名色自體令住結生相續故，識於其中是其少分，由是說言名色一分。依彼轉時建立六處支，眼等六處圓滿生已，能爲眼等六識所依，即於爾時彼眼等識得意處名，識於其中是其少分，由是說言六處一分。”
《瑜伽師地論》卷十：『問：何故識乃至受，與生老死有雜相？答：由二種說故：謂別顯苦相故，及顯引生差別故。』
《披尋記》卷十（五三二页）：“依有苦因，建立識乃至受支。依有苦果，建立生老死支。又識乃至受，此於當來爲苦，生及老死，此於現法爲苦，由是說言別顯苦相。又識乃至受，於現法中引果所攝，生及老死，於後法中生果所攝，由是說言及顯引生差別。”
按：无明、爱、取为独相者，无明是蒙昧实义，且与萨迦耶见非一，取中虽有我语取（萨迦耶见），然非无明，爱行相更不同，故皆独相。
③能生之爱与发爱之受……乃是余重缘起果位：受是果位，指种子性，所引支摄，待能生支，始成现行。阿罗汉果犹有受，当伏爱惑，不令三受为三毒因，若起明触，虽有三受，诸爱不生。
①四相当知能引所引，一何为所引，谓果位识乃至其受，共四支半；二以何而引，谓依无明之行；三如何而引，谓於因位识中熏业习气之理；四所引之义，谓若遇爱等能生，堪能转成如是诸果。三相当知能生所生，一以何而生，谓以爱缘取；二何为所生，谓生老死；三如何而生，谓由行於识所熏业习，润此堪能令有大力之理。《缘起经释》中，以生一支为所生支，老死则为彼等过患。由是由愚业果无明起不善行，於识熏建恶业习气，令其堪成三恶趣中果时之识乃至於受。次以爱取数数润发，令彼业习渐有势力，於当来世恶趣之中感生老死。又由愚无我真实义无明，起欲界摄戒等福行，及上界摄奢摩他等诸不动行，於识熏习妙业习气，令其堪成欲界善趣及上界天果位之识乃至其受。次以爱取数数润发，令其业习渐有势力，於当来世诸善趣中，生起生等。
①“四相当知”一段文：《瑜伽师地论》卷十：“问：几支是引因所摄。答：从无明乃至受。问：几支是生因所摄。答：从爱乃至有。问：几支是生引二因果所摄耶。答：於现法后法中识等乃至受，於生老死位所摄诸支。”
《披寻记》卷十（五二一页）：“於现法后法中识等乃至受等者：此中识言谓随业识，由此故说於现法中。此识为后有名色六处触受种子之所随逐，由此故说於后法中。如是一切，当知皆是引因果摄。生老死位识乃至受，名彼所摄诸支，当知此是生因果摄。”
如是十二有支，复於烦恼业苦三道，悉皆摄尽。如龙猛菩萨云：「初八九烦恼，二及十为业，余七者是苦。」①《稻稈经》说十二有支摄为四因，谓一无明种者，二於业田中下识种子，三润以爱水，遂四於母胎生名色芽。
①《稻稈经》说十二有支摄为四因：一、无明为种田人，二、在业田中播下识种子，三、润以爱水，四、於母胎中生名色芽。
第三几世圆满者。①能引所引支之中间，容有无量劫所间隔，或於二世即能生起无余世隔。其能生支与所生支二无间隔，速者二生即能圆满。如於现法新造天中顺生受业，即於现法满二支半，谓无明行及因位识，临终以前圆满爱取及有三支，於当来世圆满所引四支及半，並圆所生二支分故。②迟久亦定不过三生，谓其能生及二所生并三能引各须一生，诸所引支於所生支摄故，能引能生中间，纵为多世间隔，然是其余缘起之世，非此缘起之世故。此未别算中有之寿。如是已生诸果支时，然而全无实作业者，及受果者，补特伽罗之我。如前所说从唯法因支，起唯法果支，由不了知生死道理，於彼愚蒙妄执有我，求我安乐，故造三门善不善业仍复流转。故从三惑起二支业及从彼业出生七苦，复从七苦而起烦恼，又从烦恼如前而转，故三有轮流转不息，龙猛菩萨云：「从三出生二，从二而生七，从七复生三，数转三有轮。」若正思惟由如是理，漂流生死，即是最胜厌离方便。从无量劫造集能引善不善业，異熟未出，对治未坏，今以爱取而为滋养，由此增上，则当漂流善趣恶趣。诸阿罗汉昔異生时，虽造无数能引之业，③然无烦恼解脱生死，若於④是理获決定解，则於烦恼执为怨敌，於灭烦恼能发精进。此中朴穷瓦大善知识，专於⑤十二缘起有支，淨修其心，思惟缘起流转还灭，著《道次第》。此复是说，思惟恶趣十二有支流转还灭为下士类。次进思惟二善趣中十二有支流转还灭为中士类。如是比度自心，推想曾经为母有情，亦皆由其十二支门漂流生死发生慈悲，为利彼故，愿当成佛，学习佛道为大士类。
①能引所引支之中间，容有无量劫所间隔，或於二世即能生起无余间隔：“能引所引支之中间，容有无量劫所间隔”者，即下文“能引能生中间，纵为多世间隔，然是其余缘起之世，非此缘起之世故。”
“或於二世即能生起无余间隔”者，即下文“其能生支与所生支二无间隔，速者二生即能圆满。如於现法新造天中顺生受业，即於现法满二支半，谓无明行及因位识，临终以前圆满爱取及有三支，於当来世圆满所引四支及半，並圆所生二支分故”。
②迟久：最迟。
③然无烦恼，解脱生死：我执空故，不起烦恼，诸阿罗汉昔異生时，虽造无数能引之业，然无爱取而为滋养，不再漂流，解脱生死。
④是理：关键在断烦恼。
⑤十二缘起有支：有支即《广论》下文“十二有支”。
《俱舍》卷九：“有支理唯此。”
《瑜伽师地论》卷九十七：“又住於此，若生若长，能生后际所有众苦，说名为有。”
《大毘婆沙》卷一百九十二：“云何有法，谓一切有漏。彼说诸有漏法名有。”
第四此等摄义者。如前所说，由业惑集增上力故，生起苦蕴生死道理及特由其十二有支转三有轮，於斯道理善了知已，正修习者，能坏一切衰损根本极重愚闇，除遣妄执内外诸行从无因生，及邪因生一切邪见，增盛佛语宝藏珍财，如实了知生死体相，便能发起猛利厌离，於解脱道策发其意，是能醒觉诸先修者，能得圣位微妙习气最胜方便。如是亦如《妙臂请问经》云：「於愚癡者，以缘起道。」《稻稈经》说：「善见缘起，则能遮除缘前后际，及缘现在一切恶见。」龙猛菩萨云：「此缘起甚深，是佛语藏宝。」《毘奈耶》教中说第一双，（即舍利弗与目犍连）所有现行，谓时时中撸Ч畚迦ぃ＇观之后还赡部洲，为诸四众宣说彼等所有众苦。诸有①共住②近住弟子，不乐梵行，即便引彼付第一双，请为教诲，二人受已教诲彼等，得教授已，爱乐梵行便能证得殊胜上德。大师见此问阿难陀启白其事，佛曰一切时处，不能徧有如第一双，应於门房画生死轮，分为五分，周围当画十二缘起流转还灭，其次乃兴画生死轮。③又为仙道大王寄佛像时，於下绘写十二缘起流转还灭而为寄之。大王受已，至天晓时，结跏趺坐，端正其身，④住对面念，善观缘起二种道理而证圣果。
①共住：与佛共住，相近而住。
②近住：附近分开住者。
③又为仙道大王寄佛像时：摩揭陀国 影胜王为仙道大王寄佛像时。
④住对面念：对着佛像，住如法作意相应忆念，不随黑法，随念白法。
第二生此意乐之量者。如是由於苦集二谛及其十二缘起支门，详细了知生死体相，欲舍生死，欲彼寂灭及欲证得。虽纔生①此，亦是出离意乐，然唯尔许犹非止足，如《六十正理论释》云：「处於无常炽然大火三地之中，如入火宅決欲超出。」又云：「如囚欲脱狱」等，如前所引。谓如误入炽然火宅及堕牢狱，不乐彼处，能生几许欲脱之心，即当发生如彼心量，次后更须令渐增长。
①此：与明相应心。
又此意乐如霞惹瓦说，若仅口面漂浮少许，如酸酒上所掷粉麵，则於集谛生死之因，见不可欲亦仅尔许。若如是者，则於灭除苦集之灭，求解脱心亦复同尔，故欲正修解脱道心，亦唯虚言。见他有情漂流生死，所受众苦不忍之悲，亦无从起，亦不能生有大势力策发心意无上真菩提心，故云大乘，①亦唯随言知名而已。故当取此中士法类，以为教授之中心而善修习。
①亦唯随言知名而已：口说大乘，亦唯随言说其名词而已。
第三除遣此中邪分别者。若作是云：若於生死修习厌患，令心出离，则如声闻堕寂灭边，於生死中不乐安住，故修厌患，於小乘中可名为妙，然诸菩萨不应修此。《不可思议秘密经》云：「诸菩萨者，为欲成熟摄受有情，於生死中见大胜利，非於涅槃见如是利。」又云：「若诸菩萨，於生死行境生怖畏者，堕非行境。」又云：「薄伽梵，声闻怖畏生死行境，菩萨返应周徧摄受无量生死。」此是倒执经义、成大错谬。经说不应厌离生死，此义非显由於惑业增上力故，漂流三有生老病死、是等诸苦不应厌离。是显菩萨为利众生，乃至生死最后边际，擐披誓甲学菩萨行，虽总众生一切大苦，一一刹那降自身心，然不由此厌离怖畏，於广大行勤发精进，於生死中不应厌离。如是月称论师亦云：「众生众苦无余尽至，尽生死边，刹那刹那①种种異相损害身心，然不因此而起恐怖。众生众苦一时顿至，尽生死际发大勇进，刹那刹那悉能生起，一切众生一切种智无量无边珍宝资粮，知此因已，应当更受百千诸有。」为证此故，引彼诸经。
①种种異相：不同方式。
又於三有见为胜利之理者，即彼经说菩萨精勤义利有情，如於此事所发精进，如是其心而获安乐。故不厌患三有之义，是於生死，义利有情不应厌患，当於此事而发欢喜。若由烦恼及业增上漂流生死，众苦逼迫尚不能办自己义利況云利他，此乃一切衰损之门，较小乘人极应厌患极应灭除。若由大悲愿等增上，於三有中摄取生者，则应欢喜。此二不同。若未如是分别，如前宣说，则此说者，①若有菩萨律仪，《菩萨地》说②犯一恶作，是染违犯，恐繁不录。故见三有一切过失，虽极厌离，然由大悲牵引意故，不断三有者，是为希有。若见三有盛事，如妙天宫，爱未減少，借利他名而云我等不舍生死，智者岂能将以为喜。《中观心论》亦云：「③见过故非有，悲不住涅槃，利他④具禁行，而安住三有。」又⑤《菩萨地》说百一十苦，是於一切有情，发大悲之因。由见如是无边众苦，心生恆常猛利不忍，而云於生死不稍厌患，极为相违。若於生死心善出离，次见有情皆自亲属，为利他故入三有海，此道次第亦是《菩萨观行四百论》之意趣。月称论师於彼《释》中亦详明之，如云：「由其宣说生死过患，令意怖畏求解脱者，为令決定趣大乘故，世尊告曰：诸苾刍有情类中，不易可得少数有情，经於长夜流转生死，不为汝等若父若母儿女亲族，随一处所。」了知世尊如斯言教，菩萨为以大乘道筏，度脱无始流转生死，为父母等诸亲眷属，无依无怙诸众生故，安忍跃入。无上密咒亦须此理，如圣天《摄行炬论》云：「以此�
