菩提道次第广论集注-第40部分

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腥�愿，大行及迴向，何能成菩萨。」此说不由见分，当以行分。如是证空性慧，尚非大乘不共之道，況诸余道，故若不以菩提心为教授中心而正修习，仅於起首，略忆文句，而於⑤余道微细一分，多殷重修，显然於法知见太浅。总如生子俱须父母，道支圆满亦须方便、智慧二品。特须方便上首发菩提心，智慧上首通达空性。⑥设修一分而未全修，若唯希求解脱生死，於奢摩他须莫误为毘缽舍那，善修无我空性之义。然若自许是大乘者，是则必须修菩提心，⑦如慈尊云：「智不住三有，悲不住寂灭。」以慧遮止堕生死边，以悲遮止⑧堕寂灭边，慧不能遮堕寂灭故。不堕有边，小乘有故，菩萨道者，正所断除，堕寂边故。


①大乘亦尔：依文解义，唯是虚名。
②若有此心德相圆满：《略论》：“倘彼有一性相完全之菩提心。”
《略论释》（六一六页）：“具菩提心之性相，《现观庄严论》有偈云：‘初、解义菩提，二、造作菩提，三、真实菩提。’须具此三者，乃为完全菩提心。”
③《上续论》：《略论》作《宝性论》。
④唯汝：唯般若波罗蜜多证空慧。
⑤余道：气茫�、明点。
⑥设修一分而未全修，若唯希求解脱生死：指二乘人应善修无我空性。
⑦如慈尊云“智不住三有，悲不住寂灭”：《现观庄严论》：“智不住生死，悲不住涅槃。”智：智慧分。悲：方便分。
⑧堕寂灭边：沉空滞寂。


　　解佛密意①堪为定量诸佛子等，若有如此宝贵之心，於内生起执为希有，歎生如此希有妙道；若内心生②愚夫所爱微分功德，则不执为如是希奇。③《入行论》云：「余自利不起，利益有情心，此希胜心宝，先无今得生。」④又云：「岂有等此善，何有此知识，岂有如此福。」⑤又云：「谁发胜心宝，即礼彼士身。」⑥又云：「从摇正法乳，出此妙醍醐。」此说是出佛语心藏胜教授故。是故吉祥阿底峡尊持中观见，金洲大师持唯识中实相之见，然菩提心依金洲得，故为师中恩最重者。⑦若有了解圣教扼要，观此传记，於道扼要有大了解。若勤修此生真实心，虽施乌鸦少许饮食，由此摄持亦能堕入菩萨行数，若无此心，纵将珍宝充三千界而为布施，亦不能入菩萨之行。如是淨戒乃至智慧，修诸本尊茫�息明点等，皆不能入菩萨之行。犹如世说⑧刈草磨镰，若此宝心未至扼要，任经几久励修善行，无甚进趣，如以钝镰刈诸草木。若令此心至於扼要，亦如磨镰虽暂不割使其锋利，其后刈草虽少时间，能刈甚多。一一刹那亦能速疾淨治罪障，积集资粮，虽微少善能令增广，诸将尽者能无尽故。⑨《入行论》云：「大力极重恶，非⑩大菩提心，余善何能映。」�扔衷疲骸复巳缃倩鹨簧材牵�定能烧毁诸罪恶。」�捎衷疲骸溉羲嘉�除疗，诸有情头痛，具此利益心，其福且无量。況欲除一一，有情无量苦，欲为一一所，�食晌蘖抗Φ隆！锅擞衷疲骸给逃嗌迫绨沤叮�生果即当尽，菩提心树果，恆无尽增长。」


①堪为定量：如理如量，达到标准的。
②愚夫所爱微分功德：指禅定、神通。
③《入行论》云：“餘自利不起，利益有情心，此希勝心寶，先無今得生。”：语出《入行論·讚菩提心功德品》卷一。
汉译《入行论》：“反是絕不求自利，唯爲利益諸有情，殊勝菩提心妙寶，空前希有始誕生。”
《入行论广解》：“餘諸有情，雖爲自利，尚未有刹那顷，起如是心，諸菩薩校瑺懸磺杏星椋�成辦安樂，斷除痛苦，欲求成佛，此超勝妙寶之心，空前希有，於焉誕生。”（促成猩�成佛之無量功德。）
④又云“岂有等此善，何有此知识，岂有如此福”：语出《入行论·讚菩提心功德品》卷一。
汉译《入行论》：“如此善心何能匹，如斯善友何可得，如斯福德何能及。”
《入行论广解》：“是故於彼所有昧於苦乐方便之有情，匮乏安乐，具多痛苦，能以增上生及決定胜之一切安乐，令其满足，截一切痛苦之流，除一切愚疾之暗，具如是作用之（菩提）心，此外有何善法，可与相匹？成办一切利益，救护一切灾害，有何亲友能似彼乎？於一切应取舍处，悉无倒教示，有何福德能似彼者？余无能及，故於发菩提心，应励力也。”
《译裕А芬胱鳌办吨T乏樂者，多苦諸猩�，足以邪矘罚瑪啾艘磺锌啵�更復盡其癡；甯有等此善？安得似此友？豈有如此福？”
《译裕А方庠疲骸霸谶@世間上，哪有和這相等的善行呢？哪裏找得到像這樣的善知識呢？哪有比菩提心更广大的福德呢？”
⑤又云“谁发胜心宝，即礼彼士身。”：语出《入行论·讚菩提心功德品》卷一。
汉译《入行论》：“谁具胜义妙宝心，於彼之身当敬礼。”
《入行论广解》：“若谁补特伽罗，发起胜义妙宝心者，於彼之身，应三门恭敬顶礼。”
⑥又云“从摇正法乳，出此妙醍醐。”：语出《入行论·受持菩提心品》卷三。
汉译《入行论》：“搅正法乳成酥酪，此是醍醐无上味。”
《入行论广解》：“此发心者，是以闻思慧杵，善搅契经正法广大乳海，而出之精华，能生酥酪精汁，具足生一切利益之美味与大力，故咸应於此致力也。”
⑦若有了解：若要了解。
⑧刈：音“YŒ；，艺”。
⑨《入行论》：《入行论·讚菩提心功德品》卷一。
⑩大菩提心：圆满菩提心。
�扔衷啤按巳缃倩鹨簧材牵�定能烧毁诸罪恶。”：语出《入行论·讚菩提心功德品》卷一。
汉译《入行论》：“菩提妙心犹如劫尽火，刹那能焚诸罪尽无余。”
《入行论广解》：“发心摧罪具大能力，如劫尽火，初禅以下诸器世间悉能焚毁，若发心者，於诸应堕地狱重罪，一刹那间，定能焚毁故。定受之业，彼尚能摧，況不定业。”
�捎衷疲杭�《入行论·讚菩提心功德品》卷一。
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�擞衷疲杭�《入行论·讚菩提心功德品》卷一。
�逃嗌迫绨沤叮�生果即当尽：《入行论广解》：“不为菩提心所摄持之诸余善法，犹如芭蕉，即生果已不能再生即便凋尽。”


　第二如何发生此心道理分四：一由依何因如何生起，二修菩提心次第，三发起之量，四仪轨受法。
　　①初中有三，初从四缘发心道理者。一若见诸佛及诸菩萨难思神力，或从可信闻如是事，依此发心，谓念②所住所修菩提有大威力。二虽无如是若见若闻，而由听闻依於无上菩提法藏，信解佛智而发其心。三虽未闻法由见菩萨正法将灭，便作是念而发其心，谓念如是正法久住，能灭无量有情大苦，我为令此菩萨正法久安住故，定当发心。四虽未观见正法欲灭，然见恶世上品愚癡，无惭无愧嫉姤悭等，便作是念，於此世中虽於声闻独觉菩提能发心者，尚属难得，況於无上菩提发心。我且发心余当随学，见难发心而发其心，共为四种。发心之理，论说於大菩提发心，故是发心欲证菩提。由何缘者，初由见闻希有神变生希有想，念我当得如是菩提。第二谓从说法师所，闻佛功德先生淨信，次於此德发欲证心。第三谓由不忍大乘圣教迁灭，於佛妙智发欲得心。此中由见圣教不灭则能灭除有情大苦，亦缘除苦而发其心，然其发心主要因缘，是由不忍圣教寝灭，若不尔者，则与下说依悲发心有重眩�过。第四由见此心大利极为希贵，正由此缘之所激动，便於佛所发欲得心。又此发心，由於菩提发欲得心而为建立，非就所为而为安立。若不於佛功德修信，则於佛位不希证得，不能灭除於办自利执唯寂灭为足之心。若由修习慈悲门中，见於利他须大菩提，欲得佛者，此能遮遣於利他中执唯寂灭为足之心，不能遮前满足执故，又无余法能遮彼故。又於自利执唯寂灭为足之心，非不须遮，以於小乘唯脱生死，唯有一分断证功德，其自利义不圆满故。又此虽脱三有衰损，然未解脱寂灭衰故，又经宣说圆满自利是佛法身故，故於佛德淨修信已则能观见，況云利他即办自利，若不得佛亦必不可，是为不退小乘最大因缘。又③前所说初二发心，曾未见说慈悲所引，诸余经论亦多仅说见佛色身法身功德，引起欲得成佛之心名曰发心。又说④誓愿安立一切有情成佛亦名发心。故此二中，虽一一分亦应预入发心之数。圆满一切德相发心者，仅见利他必须成佛，引起欲得成佛之心犹非满足，即於自利亦见成佛必不可少而引欲得。⑤又此亦非棄舍利他，亦须为求利益他故，《现观庄严论》云：「发心为利他，欲正等菩提。」此说双求菩提与利他故。


①初中有三，初从四缘发心道理者：《瑜伽師地論》卷三十五：“當知菩薩最初發心，由四種緣、四因、四力。”
《披尋記》卷三十五（一九八八页）：“四緣四因四力者：建立義是緣義，順益義是因義。如《有尋有伺地》說。（陵本五卷十二頁）即於如是諸因緣中，若令發心堅固不動，有勝堪能不可屈伏，即此因緣，轉名爲力。”
《瑜伽師地論》卷三十五：“云何四緣？謂善男子或善女人，若見諸佛及諸菩薩，有不思議甚奇希有神變威力。”
《披尋記》卷三十五（一九八九页）：“有不思議甚奇希有神變威力者：神變有三種：謂神境神變，記說神變，教眨�神變。如《威力品》釋。（陵本三十七卷十九頁）如是神變，由成所作，名不思議。《決擇分》說：謂如是如是如來，同界同智，勢力勇猛，住無漏界，依此轉依，能作一切有情義利，如是不可思議。（陵本七十四卷十頁）依定自在，隨其所欲，一切事成，勝於其餘，勝諸世間同意所許，故名甚奇希有。”
《瑜伽師地論》卷三十五：“或從可信聞如是事。既見聞已便作是念：無上菩提具大威德，令安住者及修行者，成就如是所見所聞不可思議神變威力。”
《披尋記》卷三十五（一九八九页）：“令安住者及修行者者：此說諸佛得定自在。心眨�柔故，名安住者。善修心故，名修行者。”
《瑜伽師地論》卷三十五：“由此見聞增上力故，於大菩提深生信解，因斯發起大菩提心。是名第一初發心緣。”
　　“或有一類，雖不見聞如前所說神變威力，而聞宣說依於無上正等菩提微妙正法菩薩藏教，聞已深信。”
《披尋記》卷三十五（一九九Ｏ页）：“微妙正法菩薩藏教者：謂於十二分教中方廣一分，唯菩薩藏。即於是中宣說一切諸菩薩道，爲令修證阿耨多羅三藐三菩提、十力、無畏、無障智等一切功德，是名無上菩提微妙正法。聞已深信者：謂諸菩薩具多勝解，於真實義勝解依處，具足成就淨信爲先決定喜樂。如《力種性品》說。（陵本三十八卷七頁）”
《瑜伽師地論》卷三十五：“由聞正法及與深信增上力故，於如來智深生信解，爲得如來微妙智故發菩提心。是名第二初發心緣。”
　　“或有一類，雖不聽聞如上正法，而見一切菩薩藏法將欲滅洠В�見是事已，便作是念：菩薩藏法久住於世，能滅無量猩�大苦，我應住持菩薩藏法，發菩提心；爲滅無量猩�大苦。”
《披尋記》卷三十五（一九九Ｏ页）：“見一切菩薩藏法將欲滅洠д撸褐^十二分教方廣一分，及所餘分菩薩藏攝者，是名一切菩薩藏法。若諸有情世間由見濁故，有情多分造立卸嘞袼普�法，虛妄推求邪法邪義，故說正法將欲滅洠АＤ軠鐭o量猩�大苦者：謂如《能斷金剛般若經》說：‘若胎生、若卵生、若濕生、若化生、若有色、若無色、若有想、若無想、若非有想非無想，如是一切，我皆令入無餘涅槃而滅度之。’此說菩薩要依菩薩藏法，得微妙智，方能成辦如是不思議事，是故說言能滅無量猩�大苦。”
《瑜伽師地論》卷三十五：“由爲護持菩薩藏法增上力故，於如來智深生信解，爲得如來微妙智故，發菩提心。是名第三初發心緣。”
　　“或有一類，雖不觀見正法欲滅，而於末劫末世末時，見諸濁惡猩�身心，十隨煩惱之所惱亂。謂多愚癡、多無慚愧、多諸慳嫉、多諸憂苦、多諸粗重、多諸煩惱、多諸惡行、多諸放逸、多諸懈怠、多諸不信。”
《披尋記》卷三十五（一九九一页）：“末劫末世末時者：謂於爾時正法欲耄В�是名末時。於是時中，爲顯諸行生滅，三世差別，是名末世。若復爲顯彼時久遠，假設譬喻計算數量差別，是名末劫。當知此中時是總稱，世是其位，劫是其數，如是差別。諸濁惡者：略有五種：一者壽濁，二者有情濁，三者煩惱濁，四者見濁，五者劫濁。如《菩提分品》釋。（陵本四十四卷十八頁）於爾所時，一切有情多造惡業，多受惡果，故名爲惡。十隨煩惱之所惱亂者：謂諸猩�身心爲隨煩惱之所惱亂有其十相，非謂十種隨煩惱也。又復隨煩惱名，通說一切本隨煩惱。《集論》中說：謂所有諸煩惱，皆是隨煩惱。（《集論》四卷十二頁）又煩惱差別有其多種，倒染心故，名隨煩惱。如《有尋有伺地》釋。（陵本八卷六頁）謂多愚癡等者：癡不善根，愚所知事，故名愚癡。於所作罪，望己不羞，望他不恥，名無慚愧。於資生具，深懷鄙吝，故名爲慳。心懷染汙，不喜他榮，故名爲嫉。由可愛事若變壞時，內懷冤結，故名爲憂。因此拊膺，故名爲苦。身心剛彊，不安穩性，無堪能性，故名麤重。此有十八品類差別，如《決擇分》說。（陵本五十九卷二頁）能令身心不寂靜轉，故名煩惱。由非法行不平等行現在前故，故名惡行。不修諸善，不護諸惡，故名放逸。躭著睡眠偃臥爲樂，晝夜唐捐捨猩破罚�故名懈怠。於佛法僧心不清淨，於四拢�諦生不順解，故名不信。”
《瑜伽師地論》卷三十五：“見是事已，便作是念：大濁惡世，於今正起諸隨煩惱所惱亂時，能發下劣聲聞獨覺菩提心者，尚難可得，況於無上正等菩提能發心者。我當應發大菩提心，令此惡世無量有情，隨學於我起菩提願。由見末劫難得發心增上力故，於大菩提深生信解，因斯發起大菩提心。是名第四初發心緣。”
②所住：所安住。所修：