菩提道次第广论集注-第47部分
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此因決定。以方便所生之苦滅二諦，及彼之因集道二諦，是不現見事故。若自對彼不現見者，則難爲他宣說故。”
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第二者如是欲求成佛犹非满足，应须进趣成佛方便。又此方便须无错谬，於错谬道，任何励力终不生果，如欲搆乳而扯牛角。若虽不错然不圆满，纵多励力亦不生果，犹如种子及水土等，随缺一缘亦不生芽。故如《修次中篇》云：「若於错因殷重修习，虽极长时终不能获所欲得果，譬如从角而搆牛乳。若不修行①一切因者，亦不生果，如种子等随缺一缘，亦不发生芽等果故。故欲得果，当依无错一切因缘。」若尔何为圆满无错因缘耶，如《毘卢遮那现证菩提经》云：「秘密主，一切种智者，从大悲根本生，从菩提心因生，以诸方便而至究竟。」其中大悲如前已说，菩提心者谓世俗胜义二菩提心，方便者谓施等圆满，是莲花戒大师所说。
①一切因：具足圆满之因。
支那堪布等，於如此道颠倒分别，有作是云：「凡是分别，況恶分别，即善分别亦能繫缚生死，其所得果不出生死。金索绳索皆是繫缚，黑白二云俱障虚空，黑白狗咬皆生痛苦，是故唯有无分别住是成佛道。其施戒等为未能修如是了义愚夫而说，若已获得如是了义，更修彼行，①如王为农，得象求跡。」和尚於此引八十种讚歎无分别经②根据成立，此说一切方便之品，皆非真实成佛之道，③毁谤世俗、破佛教之心藏，破观察慧思择无我真实义故。
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①如王为农得象求跡：如同国王更作农务，既得象已，复求象跡。
②根据：作为依据。
③毁谤世俗，破佛教之心藏……故亦远离胜义道理：支那堪布说一切方便品皆非真实成佛之道，毁谤了世俗谛。遮破佛所教示之心要（根本），即遮破观察分别慧，思择无我性空之理，亦即远离胜义谛理。
故亦远离胜义道理，任何胜进终唯摄於奢摩他品，於此住心执为胜道，是倒见中最下品者。
莲花戒大菩萨以淨教理已善破除，宏扬如来所爱善道，然由圣教将近隐没，能以了义无垢教理，判決正道圆满扼要，诸善士夫亦尽灭亡。又诸有情多是薄福，虽於正法略有信仰，然其慧力最极羸劣，故现仍有轻毁行品持戒等事，於修道时棄舍此等，宛如和尚所教而修。又有一类除不毁谤方便而外见解道理，许和尚说而为善哉。又有余者①棄舍观慧，全不思惟，意许和尚修法为善。此等之道，②全未接近修空方所，纵许修空，然若说云已得无倒空性之义，无谬修习，有修证者唯当修空，不当更修世俗行品，或说行品不须执为中心，多门修习，③亦与一切圣教相违，唯是违越正理之道。
①棄舍观慧：棄舍分别观察之慧。
②全未接近修空方所：尚不成为修空性之品类。
③亦与一切圣教相违，唯是违越正理之道：《略论释》（七三一页）：“宗喀大师详说此类诸理，大要在从与经教相违，与理趣相违，与自语相违，三方面破斥。”本書三相违眉批以拉卜楞寺格西意，然经教相违中必有理趣相违，而理趣相违不必涉及经教相违，文中错综交出，大致如此也。
以诸大乘人所应成办，是为无住大般涅槃。其能不住生死者，是由①觉悟真实义慧，依胜义道次甚深之道，智慧资粮智慧支分之所成办故。不住寂靜般涅槃者，是由了悟尽所有慧，俗谛道次广大之道，福德资粮方便支分之所成办故。如《秘密不可思议经》云：「智慧资粮者，谓能断除一切烦恼；福德资粮者，谓能长养一切有情。世尊，以是因缘，菩萨摩诃萨当勤修习福智资粮。」《圣虚空库经》云：「由慧智故而能徧舍一切烦恼，由方便智故而能不舍一切有情。」《圣解深密经》云：「我终不说一向棄背利益众生事者，一向棄背发起诸行所作者，能得无上正等菩提。」②《无垢称经》云：「何为菩萨繫缚解脱，若无方便摄取三有是为菩萨繫缚，若以方便趣向三有是为解脱。若无智慧摄取三有是为菩萨繫缚，若以智慧趣向三有是为解脱。③方便未摄慧为繫缚，方便所摄慧为解脱。慧所未摄方便为缚，慧摄方便是为解脱。」如是广说。是故欲得佛果，於修道时须依方便智慧二分，离则不成。④《伽耶经》云：「诸菩萨道略有二种，何等为二，谓方便智慧。」《祥胜初品》云：「般若波罗蜜多者是母，善巧方便者是父。」《迦叶请问经》云：「迦叶，譬如⑤大臣，所保国王则能成办一切所作，如是菩萨所有智慧，若由方便之所摄持，能作一切诸佛事业。」故当修习完具施等一切方便，具一切种最胜空性。仅以单空，於大乘道全无进趣。《宝顶经》云：「应披慈甲住大悲处，引发具一切种最胜空性而修靜虑。何等名为具一切种最胜空性耶，谓⑥不离布施，不离持戒，不离忍辱，不离精进，不离靜虑，不离智慧，不离方便。」如经广说。《上续论》中释此义云：「此诸能画者，谓施戒忍等，具一切种胜，空性为王像。」谓如有一善能画首，不善画余，有知画手不知余等，集多画师画一王像，若缺一师亦不圆满。国王像者譬如空性，诸画师者譬如施等。施等方便若有缺少，则同缺头残手等像。
①觉悟：通达。《略论》作“证悟”也。
②《无垢称经》：即《维摩詰经》。
③方便未摄慧为繫缚……慧摄方便是为解脱：《略论释》（七二六页）：“无大悲与菩提心所摄之慧，即繫缚於解脱（涅槃）一边。有大悲与菩提心所摄慧，即得无住涅槃之解脱。无通达空性之慧所摄之方便，即繫缚於生死边。反之则得无住涅槃之解脱。”
《道炬论》：“般若离方便，方便离般若，俱说为繫缚，故二不应离。”
又：“除般若度外，施波罗蜜等，一切善资粮，佛说为方便。”
④《伽耶經》云：『諸菩薩道略有二種，何等爲二，謂方便智慧。』：
《略論釋》（七二六頁）：『昔藏王菩提光問阿底崳奖闩c慧，只修一分可否？阿底崳妒窃臁兜谰嬲摗芬源鹬疲骸x慧度瑜伽，不能盡諸障。爲無餘斷除，煩惱所知障，故應具方便，修慧度瑜伽。般若離方便，方便離般若，俱說爲繫俊识粦x。’藏王再問，何者爲方便？何者爲慧？故此論又云：‘除般若度外，施波羅蜜等，一切善資糧，佛說爲方便。由修方便力，自善修般若，彼速證菩提，非單修無我。徧達蘊處界，皆悉無有生，了知自性空，說名爲般若。’』
《道炬論釋》第八章：“波羅蜜多與四攝，四無量及七覺支，十法行及餘善業，拢叻ㄘ斄S念，獻曼達與造塑像，繞佛等等皆方便，爲圓滿報化身因。獨般若度是智慧，而彼即是法身因。”
⑤大臣所保国王：大臣依王、护王。
⑥不离：《略论释》（七二七頁）：“谓已得之义”，已得布施等诸度功德也。
又若执谓，唯应修空余不应修，世尊亲为敌者而善破斥。谓若果尔，则①菩萨时多劫行施，护尸罗等，悉成坏慧，未解了义。《摄研经》云：「弥勒，若诸菩萨为欲成办正等菩提，修行六种波罗蜜多。然诸愚人作如是说，菩萨唯应修学般若波罗蜜多，何须诸余波罗蜜多。此是思惟，破坏诸余波罗蜜多。②无能胜，此作何思。前为迦希王时，为救鸽故自肉施鹰，岂慧坏耶。弥勒白言：不也，世尊。世尊告曰：弥勒，我昔修行菩萨行时，修集六种波罗蜜多相应善根，是诸善根有损我耶。弥勒白言：不也，世尊。世尊告曰：无能胜，汝亦曾於六十劫中正修布施波罗蜜多，六十劫中正修尸罗波罗蜜多，六十劫中正修忍辱波罗蜜多，六十劫中正修精进波罗蜜多，六十劫中正修靜虑波罗蜜多，六十劫中正修般若波罗蜜多。彼诸愚人作如是说，唯以一法而证菩提，谓以空法，此等未能清淨诸行。」故若说云，有空解者不须励力修方便分，是谤大师昔本生事，为是未解了义之时。设作是念，由种种门修施等行，是未获得
坚固空解，若有空解即此便足，是大邪见。此若是实，则已获得无分别智，③证胜义谛大地菩萨，及诸特④於无分别智获得自在八地菩萨不须修行，然此非理。《十地经》说：「於十地中虽各各地，於施等行别别增上，然於余行非不修行。」故一一地中说皆修六度或修十度，此等经义，无能胜尊、龙猛、无著，皆如是释，定不可作余义解故。
①菩萨时：佛因地时。
②无能胜：慈氏菩萨。
③证胜义谛大地菩萨：登初地以上之菩萨。
④於无分智获得自在八地菩萨：《略论释》（七二八页）：“以八地（菩萨）於无分别慧获自在，不但入空时，即在后得，见一切相皆无实执，故自八地至成佛最速。”
特八地位灭尽一切烦恼，安住寂灭一切戏论胜义之时，诸佛於彼作是劝云：「唯此空解不能成佛，声闻独觉，亦皆得此无分别故。当观①我身及智、土等，此无量德，我之②力等，汝亦非有，故当精进。又当思惟，未能靜寂诸有情类种种烦恼之所逼恼，亦复不应棄舍③此忍。」尚须修学菩萨诸行，得少三昧便生喜足，棄舍余德，诚为智者所轻笑处。如《十地经》云：「佛子，若有菩萨安住菩萨此④不动地，诸佛世尊於此安住法门之流，发宿愿力，为令善修如来智慧，作是教言，善男子，善哉善哉，当随证悟一切佛法，此虽亦是⑤胜义法忍，然汝尚无我之十力及无畏等圆满佛法。为徧求此圆满佛法故，当发精进，亦不应舍此法忍门。善男子，汝虽得此靜寂解脱，当思此诸異生凡夫未能靜寂，起种种惑、种种损恼。又善男子，当念宿愿，饶益有情，不可思议智慧之门。又善男子，此乃诸法法性，随诸如来出不出世，然此法界恆常安住。谓一切法空性，一切法不可得性，非以此故差别如来，一切声闻独觉亦皆得此无分别法性。又善男子，当观我身无有限量，无量智慧，无量佛土，无量成办智，无量光明轮，无量清淨音声，汝亦当如是修。」《十地经》又说：「譬如大船入大海已，顺风所吹一日进程，未入海前励力牵行，纵经百年亦不能进，如是已至八地不待策励，须臾进趣一切智道，若未得入此地之前，纵经亿劫励力修道，亦不能办。」故若唱言有速疾道，不须修学菩萨行者，是自诳自。
①我身及智、土：我之身相及智慧、刹土。
②力等：十力、四无畏、大悲、三念住。
③此忍：八地之证。
④不动地：即八地。
⑤胜义法忍：即“寂灭一切戏论胜义（空性）”。
设谓非说不须施等，然即於此无所思中完具施等，不著所施能施施物，具无缘施，如是余度亦悉具足。经中亦说一一度中摄六六故。若仅由此便为完足，则诸外道心一境性奢摩他中，亦当具足一切波罗蜜多，於住定时亦无如是执著故。特如前说声闻独觉，於诸法性无分别时，应成大乘，具足一切菩萨行故。若因经说，一一度中摄六六度，便以为足，若尔供献曼陀罗中「①具牛粪水即是施」等文，亦说具六唯应修此。②故见摄行，方便摄慧者，譬如慈母丧失爱子，忧恼所逼，与诸余人言说等时，任起何心，忧恼势力虽未暂舍，然非一切心皆是忧心。如是解空性慧，若势猛利，则於布施礼拜旋绕念诵等时，缘此诸心虽非空解，然与空解势力俱转，实无相违。如初修时若菩提心猛势为先，入空定时，其菩提心虽非现有，此力摄持亦无相违，故於如此名③无缘施。若全无舍心则不能施，如是於余亦当了知，方便智慧不离之理，当知亦尔。又经宣说福资粮果，为生死中身及受用长寿等事，亦莫误解。④若离智慧善权方便虽则如是，若由此摄持，亦是解脱、一切智因。⑤如《宝鬘论》云：「大王总色身，从福资粮生。」教证无边。又汝有时说一切恶行一切烦恼恶趣之因，皆能变为成佛之因，有时又说施戒等善增上生因，是生死因非菩提因，应当令心正住而说。
①具牛糞水即是施：《略論釋》（七三Ｏ页）：“如執經文一一度攝六度，即此爲足，則供曼遮時塗牛糞等亦攝六度，亦經有明文（塗牛糞，即前講供曼遮時所用之牛身五物。亦攝六度者，謂塗牛糞水即是施。作此塗施者，即是淨戒。謂以香水洗染麥等使之清淨故。又謹慎選擇去其莠，即屬於忍。作此事業者，即屬精進。一心專注即屬禪供。以明了觀想，即屬慧度）。豈可僅修曼遮即能成佛。”
②故见摄行：《广论》自释：“如是解空性慧，若势猛利，则於布施礼拜旋绕念诵等时，缘此诸心虽非空解，然与空解势力俱转，实无相违。”
方便摄慧：《广论》自释：“如初修时若菩提心猛势为先，入空定时，其菩提心虽非现有，此力摄持亦无相违。”
《略论释》（七三Ｏ页）：“在自宗心要尚有要著，成佛以后，方便与慧同时俱行，未成佛者名为一流。修空时，空性显现而方便则不现。修方便时，方便显现而空性即不现。仅能如上文所谓以余势互相摄持。必至成佛，始能刹那同缘二谛。”
③无缘施：《略论释》（七三一页）：“故无缘之施，非谓於能施所施之物绝不作意，乃谓布施时为从前修空力量所摄，一面在施，一面不离通达自性空之力量。於此有先后之分，先修空，后修布施，则修空勇猛力势即能真实摄持布施。反之，先修方便菩提心，后修空性亦然。如虽修空性而不勇猛，后行布施，仅能谓空性不离，不能谓真实摄持。其真实摄持者，布施时，境虽是有，而由了空之慧达其非为实有，不过因缘和合假名安立之有。如是乃为真实以慧摄方便。”
④若离智慧善权方便虽则如是，若由此摄持，亦是解脱一切智因：若离智慧，福资粮果则为生死中身相及财物受用、长寿等事之因，若不离慧，则又是解脱及一切种智之因。
⑤如《宝鬘论》云：“大王，总色身，从福资粮生”：《宝鬘论·摄菩提资粮品第三》：“一切佛色身，从福资糧生。大王佛法身，由智资糧生。”
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