菩提道次第广论集注-第48部分
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⑤如《宝鬘论》云：“大王，总色身，从福资粮生”：《宝鬘论·摄菩提资粮品第三》：“一切佛色身，从福资糧生。大王佛法身，由智资糧生。”
《略论释》（七三一页）：“此即指慧摄之方便言，亦即是答大乘和尚身语二业不能成佛之说。”
又如经说：「著施等六，是为魔业。」《三蕴经》说：「堕所缘故而行布施，由①戒胜取守护戒等，如是一切②皆悉忏悔。」《梵问经》云：「尽其所有一切观择，皆是分别，无分别者，即是菩提。」於此等义亦莫误解。
①戒胜取：《略论》作“执戒为胜”。
②皆悉忏悔：《略论》：“皆当忏悔。”
初经义者，谓於①二我颠倒执著，所起施等未清淨故，说为魔业，非说施等皆是魔业。若不尔者，六度俱说靜虑般若，亦当许为是诸魔业。
①二我：人我、法我。
第二经义亦於颠倒执著所起未清淨者，作如是说，非说不应修习施等。若不尔者，说堕所缘而行布施，则不须说堕所缘故，理应总云行施当悔，然未作如是说故。《修次下编》如是回答，理最切要。若倒解此，则一切行品①皆为补特伽罗，或法我相执，许为有相故。
①皆为补特伽罗，或法我相执：皆为补特伽罗相执或法我相执。
又若舍心念舍此物，及防护心防此恶行，如是等类诸善分别，一切皆是执著三轮法我执者。则诸已得法无我见，於一切种理应断除，如瞋慢等不应习近。又诸分别念此为此，一切皆是分别三轮法我执者，则思①知识所有功德，及思暇满，死没无常，诸恶趣苦，淨修归依，从如此业起如是果，大慈大悲及菩提心，修学②行心所有学处。一切皆思此者为此，此从此生，此中有此功德过患③而引定解。
①知识：善知识。
②行心：行菩提心。
③而引定解：以思惟引生定解。
如於此等增长定解，当是渐增诸法我执，又法无我增长定解，此道定解渐趣微劣。行见二品违如寒热，故於二品①全无发生猛利恆常定解之处。②故如果位，安立法身为所应得，及立色身为所应得，二无相违。於如是道时二我相执所缘之事，虽微尘许戏论永离，引发定解，及於此从此生，此中有此功德过失，引发定解，二须无违。此复依赖因位正见，決择二谛之理。故以教理決择生死涅槃一切诸法，於自本性无少自性立胜义量，与因果法各各決定无少紊乱，安立因果名言之量，此二互相，況为能损所损，实互为伴。获此定解，其后乃为③证二谛义，始得堕入获得诸佛密意数中。此理於毘缽舍那时，茲当广说。
①全无发生猛利恆常定解之处：无生猛利恆常決定了知之地位矣。
②故如果位……始得墮入獲得諸佛密意數中：本论的因位、道时、果位即基、道、果，或称体、道、果，或称境、行、果。
《略論釋》（七三三頁）：“以見害行，以行害見，不墮於常，必墮於斷，不但不能成佛，反爲墮惡趣因。阿亞得瓦（即拢欤嗉刺崞牛端陌夙灐氛撸┰疲骸t墮畜生，著斷則墮惡趣。’是故欲求得果位時，於色法二身不相摺瑒t於修位時，於二我相所緣之事，一面定解其無微塵許實有自性，一面於從此生此之功過得失，亦生定解，二者互不相摺Ｔ偾醒灾粫r得法身即得色身，得色身即得法身，二身互用。無我空慧爲得法身因，而無我空慧之流同時即爲得色身因。方便行爲得色身因，而方便行之流同時即得法身因。空慧固得法身因，但如單修空慧不知方便，不但不得色身，即法身亦不能得。因基、道、果一貫（即境行果），修道位時，須真俗二諦（智慧方便）雙融。修道之先，是爲基位。於基位時之見，即應抉擇二諦之理而以教理證之，即於世出世一切法之本體中，抉擇其無少許自性，成立勝義量，次於因果法各各決定，毫無紊亂，成立因果名言量。此二量不但能生起，又能互助，則何有彼此相損之害。於此決定，始爲通達二諦，得佛真意。”（此段以下，极精要。）
③证：《略论》作“通达”。
第三经义，其经文时正是观择①生等之时，故说施等真实无生。言分别者，显其唯是分别②假立，非说施等不应习近而应棄舍。是故乃至未成佛前，於此诸行无不学时，故须学习六度等行。此复现在当由至心励力修行，诸能修者策励而修，暂未能者当为愿境，於能修习此等之因，集聚资粮，淨治业障，广发大愿，是则不久当能修行。若不如是行，执自不知及不能行，谓於此等不须学者，自害害他，亦是隐灭圣教因缘，故不应尔。《集经论》云：「观察无为厌有为善是为魔业，知菩提道而不寻求波罗蜜多道，是为魔业。」又云：「③若诸菩萨离善方便，不应勤修甚深法性。」④《不可思议秘密经》云：「善男子，如火从因然，无因则灭，如是从所缘境，心乃炽然，若无所缘，心当息灭。此诸善巧方便菩萨，般若波罗蜜多徧清淨故，亦能了知息灭所缘，於诸善根不灭所缘，於诸烦恼不生所缘，安立波罗蜜多所缘，亦善观察空性所缘，於一切有情以大悲心，亦观所缘。」此中别说无缘有缘，当善分别。如是烦恼及执相缚当须缓放，学处之索则当紧束，当坏⑤二罪，不当灭坏诸善所作。学处繫缚与执相缚，二事非一，护律缓放与我执缚缓放，二亦不同。一切种智由多因成，仅一一因非为完足。获妙暇身，本当从其种种门中而取坚实，若说一石惊飞百鸟，修道一分不修余者，当知是⑥遮二资粮门不善恶友。
①生等：八不胜义。
②假立：假安立。
③若诸菩萨离善（巧）方便，不应勤修甚深法性：《略论释》（七三五页）：“意即以菩萨当离二边，若棄方便，缺於悲等，而修法性，即堕入寂边，是为菩萨险处。”
④『《不可思議秘密經》云』一段文：《略論釋》（七三六页）：『‘火從因燃，心從緣起。’須有所緣，乃能生起三昧耶之定心。不但定如此，慧亦如此。要有所緣乃能燃起定火。亦要有所緣乃能燃起慧火。即如觀心，亦即以心爲所緣。如無所緣，即無正知正念。若無正知正念，即無有定。以正念云者，即念所緣故。在諸善巧方便菩薩，已經證般若波羅蜜者（即已通慧者），對於所緣何者當息，何者不當息，如實了知。於當息者，如實有自性所緣即息之。於不當息，如善根所緣，即不息。換言之，即通達中觀空性之菩薩，知無自性實有之所緣後，於善根所緣如大悲、菩提心、布施等，亦了知其無有實性，故能安立施等諸度，亦能善觀諸度別別無有自性，而於一切有情亦能以大悲心觀爲所緣。於當緩者緩之，當緊者緊之，當壞者壞之，不當壞者即不壞。如煩惱及相俊斁彛瑢W處當緊，性遮二罪當壞，諸善所作則不當壞。以學處俊c執相俊煌蓛x緩與我執緩有別也。西藏謂‘讓佐’，爲自然解脫。‘讓西’，爲自壞，須當善解。我執緩，律儀不緩。罪性自壞，乃真自壞。非如汝所謂一切不思，囚禁其心，乃爲自然解脫。蓮花戒大師謂，修空性時先加抉擇，後住於勝義空性見，對於其餘實有諸見則不觀察，不作意，亦是所許。至支那和尚之不加抉擇，將心一味拘集，成爲呆板，不起分別，認爲修空，則是所破。”
⑤二罪：性、遮二罪。
⑥遮二资粮门不善恶友：遮二资粮门之不善恶友。
又大小乘，亦是修时学不学习无边资粮，曰少分乘及曰小乘，二是異名。少分义者是一分故，现在劣果饮食等事，尚须众多因缘成办，而於士夫第一胜利，欲修成佛，反计一分而为完足，极不应理，①果随因行，是诸缘起法性尔故。《悲华》於此密意说云：「少分成少分，一切成一切。」《如来出现经》云：「若诸如来出现於世，非一因缘，何以故，最胜子，诸如来者要以十亿无量正因，乃能成办。何等为十，谓以无量福智资粮圆满正因。」乃至广说。《无垢称经》亦云：「诸友伴，如来身者从百福生，从一切善法生，从无量善道生。」如是广说。龙猛菩萨亦云：「若佛色身因，如世间无量，尔时法身因，如何而可量。」如是方便智慧，以六波罗蜜多总摄修学者，如前所说是诸密咒与波罗蜜多二所共同。诸大咒典释诸②宫殿及中诸尊，尽其所有，③一切皆是内心德时，数数说为六波罗蜜多，三十七菩提分，十六空等圆满波罗蜜多道故。故除少数补特伽罗差别，④以诸欲尘为正道等与波罗蜜多所说，略有取舍，当知诸余唯是共学。若以上说而为种子，善思惟已，非一分道、於全分道未获定解，则不能知大乘总道。故具慧者，当於此发坚固定解，由多门中渐增大乘种性堪能。
①果随因行：即下《悲华经》密意所说：“少分（因）成少分（果），一切（因）成一切（果）。”
②宫殿：曼荼罗。
③一切皆是内心德：如大威德九首者，表大乘九部契经，手三十四及身口意者，表道品三十七，足十六表十六空等。
④以诸欲尘为正道：指金刚乘行者。
第三解释学习学处次第分二：一於总大乘学习道理，二特於金刚乘学习道理。 初中分三：一淨修欲学菩萨学处，二修已受取佛子律仪，三受已如何学习道理。 今初
律咒二中，若先未受各各律仪，不可听闻所有学处。此不同彼，此诸学处先当善知淨修相续，次乐受者，乃可授与诸律仪故。①如《菩萨地》云：「欲受菩萨淨戒律仪，先应为说菩萨法藏②摩怛履迦。其中所说菩萨学处及犯处相，若慧观察自思择已至心爱乐，③非为他劝，非为胜他，当知是名坚固菩萨，堪受菩萨淨戒律仪，如受戒法，彼亦应受，亦应授彼。」故先了知诸所学处，为作意境。若於学处至心爱乐，修欲学已，次受律仪则极坚固，是善方便。此及下文二处宣说，文恐太繁，当於后释。
①『如《菩薩地》云』一段文：《瑜伽師地論》卷四十：“又諸菩薩，欲授菩薩菩薩戒時，先應爲說菩薩法藏摩怛履迦菩薩學處，及犯處相，令其聽受。以慧觀察自所意樂，堪能思擇受菩薩戒，非惟他勸，非爲勝他。當知是名堅固菩薩，堪受菩薩淨戒律儀，以受戒法，如應正授。”
②摩怛履迦：《瑜伽師地論》卷八十一：“論議者，謂諸經典循環研覈摩怛理迦。且如一切了義經皆名摩怛理迦，謂於是處世尊自廣分別諸法體相。又於是處諸拢茏右岩娭B迹，依自所證無倒分別諸法體相，此亦名爲摩怛理迦。即此摩怛理迦，亦名阿毗達磨。猶如世間一切書算詩論等皆有摩怛理迦，當知經中循環研覈諸法體相亦復如是。又如諸字若無摩怛理迦即不明了，如是契經等十二分拢倘舨唤⒅T法體相即不明了，若建立已即得明了。又無雜亂宣說法相，是故即此摩怛理迦亦名阿毗達磨。又即依此摩怛理迦所餘解釋諸經義者，亦名論議。”
③非为他劝：《瑜伽师地论》卷四十作“非惟他劝”。
第二者初当如何正受道理，受已无间於根本罪及恶作罪防护道理，设有毁犯还出道理，《戒品释》中已广決择。未受律仪定须先阅，如彼当知。
第三分三：一何所学处，二其中能摄诸学道理，三於此如何学习次第。 今初
若广差别虽无边际，随类略摄，於六度中尽摄菩萨诸应学事，故六度者摄菩萨道一切扼要大嗢柁南。四摄亦即摄於其中，摄施易知，爱语者是依六度教诫所化，利行者是安立他於所教义，同事者是自亦同所化行故。又二资粮及三学等，亦摄菩萨一切正道。然如六度所引解了，诸余能摄则不能尔，故以六度为能摄事最为第一。
第二分二：一正义数量決定，二兼说次第決定。 今初
佛薄伽梵略说六度总嗢柁南，①最胜绍尊②如佛密意而为开解，解释如是重要因相，令发定智，即此数量決定道理。若於此理获胜定解，则执六度修持为胜教授，故当得定解。其中分六。
①最胜绍尊：慈尊。
②如佛密意而为开解：指《现观庄严论》。
一观待增上生数決定者。谓圆满菩提广大行者，必须转经无量生世，此复进道若无圆满德相之身，如现在身略有少相，纵勤修行实难增进，故须①身德一切圆满。又须具足所受用财，能受用身，同受用伴，凡所作业悉能成办，四种圆满。又此盛事亦多变为烦恼之缘，故须不随烦恼力转，此犹非足，尚须对於诸取舍处，能善分辨无倒进止。若不尔者，犹如②竹蕉结子便枯，骡孕自死，即彼盛事而为害故。若有智慧，知是往昔妙业之果，更勤修③因令渐增长，若无智慧，受尽先果而不增新，④后苦起首。故於余生感六盛事，非为⑤无因，⑥不平等因，其⑦随顺因定为六度。故於现法，当修当习当多修习六到彼岸，以殊胜因能感如是殊胜果故。此是现前增上生果，身圆满等究竟增上生者，唯佛地有。如《庄严经论》云：「受用身眷作，圆满增上生，恆不随惑转，诸事无颠倒。」
①身德一切圆满：参阅《广论》卷五（本書三Ｏ二页）：“（比丘身）圆具德相，能修种智，胜所依者。”
②竹：竹苇。蕉：芭蕉。
③因：善因。
④后苦起首：后则从始咸苦。
⑤无因：无因而生。
⑥不平等因：不平等因生。不平等因者，如数论外道执有自性，唯能生他，非从他生。
⑦随顺因：圆满财由施因生；身由戒因生；伴由忍因生；业由进因生；不为惑缚，由定因生；诸取捨处，能善分辨，无倒进止，由慧因生。
以如是身学菩萨行，菩萨唯有二所作事，谓正引发自利利他。是故二观待引发二利数決定者。其修利他，先须以财而作饶益。此若损恼有情而施亦无所济，善遮①损他及②所依事，利他极大，③故须尸罗。若不能忍他作怨害，报一报二，戒难清淨，故戒究竟须耐怨害忍。由不报复，能免众多他所造罪，他若信乐堪令行善，故是最大利他。自利者，谓以慧力得解脱乐，若心散乱不能得此，故须靜虑令心住定，堪能如欲安住所缘�
