菩提道次第广论集注-第51部分
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《入行论广解》云：“菩萨虽从初以来，已将身等，诚心施与有情，然遇乞身肉等难行苦行，将生厌患退悔之心，故爱他如自之悲心意乐未清淨，不应作施身之加行，如《集学处论》引经广说，非时舍身是魔业故。若自心已离悭悋等施障，为无过圆满大义时，无论现生他世必为成办大义利之时，始舍身也。”清淨：与智相应之悲，方名清淨。
③即前论云“能行正法身，为小不应损，如是能速满，诸有情意乐”：见《入行论·守护正知品》卷五。
《入行论广解》：“若能善护自身，为正法修行所依能成自他广大义利，为利他琐屑之事，不应伤损，应如护疮伤，善将护之。若能如是依暇满身圆满三学，便能令有情意乐速疾圆满故。”
第二广释外物捨不捨理分二：一不捨外物道理，二惠施外物道理。 今初
初中有五，一就时门不应捨者。如於出家及诸近住，施午后食。
二就施境门不应捨者。①於持戒者，施残饮食，或与便秽涕唾变吐脓血所杂所染饮食，於诸不食葱蒜肉者，不饮酒者，纵欲饮食，然具律仪不当授彼，施与蒜等及所杂染。虽复先以正言晓喻，令其於施生欢喜心，然於怨家、药叉、罗叉、②兇暴所覆，不知报恩，诸忘恩惠来乞求者，与子仆等；病人来求非宜饮食，或虽相宜，然不知量而与饮食；若已饱满性极馋嗜，来求妙食惠施妙食。若诸外道为求过端及非求知经典之义，以财货想而来乞求，捨彼经典，《菩萨地》中略说如是，广如③《菩萨地·摄決择分》应当了知。如云：「若是已写完善经典，有婴儿慧众生来乞，若施与之当知有罪，若为施彼转向余求亦是有罪。若我令他持诸深法及观彼能如实信解，唯以是思而惠施者，是为无罪。若令诸具正信有情，书写相似正法典籍，或外道论，或先已写现在手中而施信者，或从他乞而施与者，是名有罪。手中现有已写似典，菩萨应令改拭彼典书佛圣教，④自亦应知彼无坚实亦应为他说其非善。若诸纸叶犹未书写，有来乞者，尔时菩萨应问彼言，汝今以此欲何所为，若云转卖以充食用，菩萨若是将此纸叶预书正法，则不应施。若有财者应施价值，若无价值，二俱不施亦无有罪。若非预为写正法者，应即施与，令彼随意受用安乐。如是若乞欲书最极下劣典籍，不施无罪。如欲书写极恶典籍，如是欲修⑤中典亦尔，若欲书写最胜经典，不施求者，当知有罪。’
①“於持戒者”一段文：见《瑜伽师地论》卷三十九。
②凶暴：虐待人者。
③《菩萨地·摄決择分》：《瑜伽师地论》卷七十五。
④自亦应知：有鉴别力。
⑤中典：中等典籍（如语法等）。
三就自身门不应捨者。①若自了知，於经卷等其义未辨，又於经卷亦无悭垢而将经卷惠施求者。此不应施之理者，谓行如是法施，②为成三种随一所须，若不施者，尚有后二殊胜所须，施则无故。初一所须已辨讫故，谓我自心都无悭垢，故悭烦恼不须更除，若不施者，见增众多妙智资粮，施则无之，若不施者，便能修集妙智资粮，利益安乐一切有情，即为爱念此一有情及余一切，若施唯是爱此一故。《菩萨地》中所须轻重如是宣说。③《入行论》亦云：「为小勿捨大。」故不施此④非仅无罪。⑤不施方法者，不应直言此不施汝，要当施设方便善巧，晓喻遣发。方便善巧者，谓诸菩萨先於所有一切资具，以淨意乐迴向十方诸佛菩萨。譬如苾刍於法衣等为作淨故，捨与亲教轨范师等而守持之。由如是捨，虽复贮蓄众多资具，亦名安住圣种菩萨，增无量福。此於如是一切资具，如佛菩萨所寄护持。见乞者来，若施与彼此诸资具，称正理者应作是念，诸佛菩萨无有少物不施有情，思已而施。若不称理，即当念先作淨施法，由已捨故，告言贤首，此是他物不许施汝，輭言晓喻，或以纸价二倍三倍施与遣发，令他了知菩萨於此非贪爱故不施於我，定於此经不自在故，不能施我。如是行者是巧慧施。
①“若自了知”一段文：见《瑜伽师地论》卷三十九。
②为成三种随一所须：《瑜伽师地论》卷三十九：“一为损害自烦恼，二为圆满智资粮，三为爱念诸众生”。
③《入行论》亦云“为小勿舍大”：语出《入行论·守护正知品》卷五。
④非仅无罪：有大利益故。
⑤“不施方法”一段文：详见《披寻记》卷三十九（二二六二页）。
四①就施物门不应捨者。若自父母，有虫饮食，妻子，奴等未正晓喻，虽正晓喻若不信解。若自妻子形容輭弱，②族姓之人，虽说此等不施为奴。然亦即是物之重者，故堕物数。《菩萨地·摄決择分》说，若是③三衣及余长物佛所听许，无悭意乐於修善品极所须者，虽不施与亦无有罪。如云：「出家菩萨除三衣外，所余长物佛所听许，身所受用顺安乐住，④若故思择施来求者当知无罪。若顾善品非堕欲贪，虽不施与亦唯无罪。」《菩萨别解脱经》云：「舍利子，若诸菩萨⑤重来求者，捨与三衣，此非修习少欲。」故出家菩萨施自三衣，即是有犯。
①“就施物门不应捨者”一段文：见《瑜伽师地论》卷三十九，《披寻记》卷三十九（二二四九页）。
②族姓：高贵、大富。
③三衣及余长物：比丘修行所需之三衣及余长物。
④若故思择：经过考虑，现前将来，自他俱利。
⑤重：重视。
五①就所为门不应捨者，若有来乞毒火刀酒，或为自害或为害他即便施与。若有来乞戏乐等具，②能令增长堕恶趣因，是应呵止，反施彼物。若有来求或来学习③罩罗罝弶为害有情，教施彼等。由此显示，凡害众生身命资财，皆不应学彼等教授。若为杀害或陆或水所住众生，来乞④水陆即施此等；若为损害此国人民或为害他，来求王位而行惠施；⑤若有怨家来求仇隙，施彼雠敌。
①“就所为门不应捨”一段文：见《瑜伽师地论》卷三十九，《披寻记》卷三十九（二二四五页）。
②能令增长堕恶趣因：《瑜伽师地论》卷三十九：“令彼多行憍逸恶行，身坏以后，堕诸恶趣。”
③罩罗：竹笼，捕鱼捕鸟。罝弶：捕獸網。
④水陆：水池、陆地。
⑤若有怨家来求仇隙，施彼雠敌：《披寻记》卷三十九（二二四六页）：“谓於自所摄受有情，若为他怨，有雠隙者，於他来求，终不施与。”
第二应施外物之道理者。①若即此身非是大师所遮之时，於彼补特伽罗捨所施物，非不称理，②於彼相宜即应施与。又若自身③与前相违，於诸经卷有悭悋心，虽未已辨经典之义，应施来求乐胜智者。此复若有二书即应施与，若无二者应与书价，价亦无者应作是念，我行此施，纵於现法而成癡蝗蹄ヌ埃缡撬家讯ǖ被菔Ｈ羲┪铫艹八担萦肿宰魍跏保詹灰侄嵊嗥拮拥龋罾肫渲鞫菔尬ǔ执宓瓤墒┣笳撸缡遣晃槎袢ひ颉Ｖ钕防志呒罢至_等，不损於他众生所居水陆之处，不伤众生无虫饮食应施求者。若有来求毒火刀酒，为自饶益或饶益他，即当施与。若如是行财施之时，来二求者，一贫一富应如何施。先作是念，设二求者来至我所，若堪於二充足满愿，即当俱施满愿充足，若不堪者，则当圆满贫者所愿。由其先作如是念故，若不能满二所欲时，即当满足贫者所愿，应以輭语晓喻富者，告曰⑦贤首，我此资具於此贫者先已捨讫，切莫思为特不施汝。受菩萨律初发业者，如是学施极为紧要，故特录出，凡无别义者，皆如《菩萨地》意趣而释。
①若即此身非是大师所遮之时：《广论》卷十（本書五五五页）：遮出家障碍闻等，特集财宝，而行布施。
②於彼相宜：定作利益。
③与前相违：《广论》卷十一（本書五六六页第十一行）。
④除前所说：《广论》卷十一（本書五六八页），四，施物门。
⑤又自作王时：《披寻记》卷三十九（二二四七页）。
⑥唯持村等可施求者：《披寻记》卷三十九（二二四八页）：“而告彼曰：如我恩化，汝亦宜然。”
⑦贤首：比丘之尊称，犹言贤者，尊者。
第二不能捨时当如何行者。若有求者正来求时，为悭覆者，应作是思，此可施物定当离我，此亦棄我我亦捨此，故应捨此令意喜悦，摄取坚实以为命终，若捨此者，则临终时不贪财物，无所忧悔发生喜乐。如是思已仍不能捨，如《勇利经》说：「应以三事晓喻求者，谓我现今施力微弱善根未熟，於大乘中是初发业，随不捨心自在而转，住於①取见我我所执，唯愿善士忍许，不生忧恼。如何能满汝及一切有情意乐，我当如是渐次而为。」此是断余不信过失，非无悭过，《集学论》说，菩萨悭悋是应呵责，然如是行似能遮免，「由悭不施财法他胜。」《摄波罗蜜多论》亦云：「若有求者现在前，力极微故不能施，必令求者不退弱，应以輭语慰其意。以后若再来前乞，必定不应令失悔，当除悭悋诸过失，为断爱故应勤修。」
①取见：见取。
第三习近对治布施障。障者如①《摄決择分》略说四种，谓未串习，匮乏，耽著，未见大果。其中初者，谓虽现有可施财物，然於求者不乐惠施，能治此者应速了知如此过患，是我於施先未串习，今若不施，则於后世亦不乐施，强思择已而行惠施，不随未习过失而转。第二者，由其财物极尠阙故不生捨心，能治此者应作是念，我於生死流转之时，或由宿业或繫属他，於他人所未能饶益。令我具受众多难忍饥渴等苦，设由利他，於现法中发生众苦乃至殒殁，此施於我犹为善哉，非空发遣诸来求者，纵无彼财尚有菜叶可以活命，如是思已，忍匮乏苦而行惠施。第三者贪可施物极为悦意最上胜妙，於来求者不能生起捨与之心，能治此者应速了达耽著过失，我今於苦倒执乐想，由此能生当来众苦，如是知已断除耽著，即将此物而行惠施。第四者未见行施能生正等菩提胜利，②观见广大资财胜利而发施心，能治此者当速见其过，总应观察一切诸行，皆念念灭，特观资财速灭速离，一切所施皆当迴向广大菩提。若唯顾视财等異熟，则唯能得广大财位，不得解脱。如诸商贾③为与价故，一切资财悉无悋惜捨与於他，此唯得④利非能得福。⑤《四百颂》曰：「云於此行施，能生大果利，为报而行施，如商利应呵。」
①《摄決择分》略说四种：《瑜伽师地论》卷三十九。
②观见广大资财胜利：执着现前资财利益，或来世異熟。
③为与价故：付金钱价。
④利：利润。
⑤《四百颂》曰：“云於此行施，能生大果利，为报而行施，如商利应呵。”：
《四百論·明菩薩行品第五·呵责卑劣施》：“若謂今行施，當感大果報，有所取所捨，如商賈應呵。”
《四百論釋》：“問曰：爲什麽唯獨菩薩纔有無量的布施，別人就洠в心兀看鹪唬喝糁^今生行布施，當來能感大受用果報，這種想法就實有所取和所捨，猶如商賈等，求財利故而取捨物伲＿@是一切拢咚鶓秦煹模┤缳u諸資具是爲求利。”
第二唯意乐布施者。①内居闲靜由淨意乐淳厚淨信，分别化现种种广大无量财宝，胜解惠施一切有情，以少功用②生无量福，亦名菩萨巧慧布施，是③《菩萨地》说。《妙手问经》虽说此是无资财者所应修学，非有财者不应修习。无资财时巧慧布施，是为乃至未证增上清淨意乐初极喜地，若证此地，则诸资财定无匮乏。如《菩萨地》云：「如是菩萨现无财宝，巧慧方便而行布施，此说乃至未证增上清淨意乐，若诸菩萨已证增上清淨意乐，如已获得超诸恶趣，如是生生必当获得无尽财宝。」
①内居闲靜由淨意乐淳厚淨信，分别化现种种广大无量财宝：此显菩萨依定自在，示现种种变化神通。
《披寻记》卷三十九（二二六九页）：“当知已证增上清淨意乐，是故此说由淨意乐。”“又此意乐，淨信俱行，胜解俱行，於诸有情饶益方便印解決定。”
②生无量福：慧所摄福资粮。
③《菩萨地》：《瑜伽师地论》卷三十九。
第四此等略义者。正受菩萨律仪已，学习大地布施道理，发愿修学。如前所说布施之理，当先了知现在进修开遮之处而勤学习，特於悭悋身财善根而修对治，励力增广能捨之心，能如是修①应自庆喜，心若未能如是薰修②应生忧恼。若如是者，则如《妙手请问经》说，於当来世，少用功力能满布施波罗蜜多。若此一切皆悉捨置，即③於现法亦当恆为重过所染，於当来世心不趣入，极难趣入诸菩萨行。又如《摄波罗蜜多论》云：「④布施根本菩提心，勿棄如此能施欲，世间具此⑤能施欲，佛说此为施中尊。」此说应当忆念修习菩提心，为诸行所依，愿证菩提即是一切能捨根本，是为一切能捨之尊，故於此心应励力学，此即总摄《妙手问经》胜扼要义。
①应自庆喜：而修随喜。
②应生忧恼：而修忏悔。
③於现法亦当恆为重过所染：於现在世亦当为常犯菩萨律仪之重过所染污。
④布施根本菩提心：布施根本是菩提心。
⑤能施欲：即菩提心。
第二①尸罗波罗蜜多分五：一尸罗自性。二趣入修习尸罗方便，三尸罗差别，四修尸罗时应如何行，五此等摄义。 今初
①尸罗波罗蜜多：见《瑜伽师地论》卷四十至四十二。
①从损害他及其根本，令意厌捨，此能断心即是尸罗。由修此心增进圆满，即是尸罗波罗蜜多，非由安立，诸外有情悉离损恼，为满尸罗波罗蜜多。若不尔者，现诸有情未离损恼，过去诸佛尸罗波罗蜜多应未圆满，亦不能导此诸有情，往离损害诸方所故。是故其外一切有情与诸损害随离不离，自相续上有离损他能断之心，修此即是受行尸罗。②《入行论》云：「鱼等有何处，驱彼令不杀，由得能断心，说为尸罗度。」戒虽有三，此约律仪尸罗增上，说为断心，此复若具等起增上，断十不善是十能断，若就自性增上，断七�
