菩提道次第广论集注-第53部分

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Γ�以如此等众多胜利而为讚歎。�取度胄新邸吩疲骸给扇衾�摧忿勃，此现后安乐。」若能恆常修习堪忍不失欢喜，故於现法一切时中常得安乐，�熟兜崩词榔浦疃袢ど�妙善趣，毕竟能与�藳Q定胜乐，故於现后悉皆安乐，此等胜利皆由忍生，於此因果关係乃至未得坚固猛利定解之时，当勤修学。


①无多乖离：亲友不离。
②佛说忍为胜方便：《略论》作：“最妙对治说为忍。”《略论释》（七七八页）作：“‘佛说忍为胜对治。’以棄他心多由瞋恚故，惟忍能对治之。”
③忿过失：坏世圆满诸善事。《略论释》（七七八页）：“以劫夺善事亦由瞋恚故，惟忍能救护。”
④是具力者妙庄严：《略论释》（七七八页）：“以具力者报怨最易，能忍而不报，则得大众讚歎，故为庄严。”
⑤是难行者最胜力：《略论释》（七七九页）：“难行即息瞋，息瞋最难，惟忍为能。”
⑥名称花鬘极悦意：能忍之名称，如悦意之花鬘，能次第远播。
⑦相好：三十二相，八十种好。
⑧有情邪行不退利他：有情作众邪恶之行，而不退利他之心。‘邪行’见卷九（本書四八六页）：违悖有情之行，伤害有情之行。
⑨金色相：总指三十二相，八十种好。
⑩是能造此黠慧巧师：忍是能造此相好之黠慧巧师。
�取度胄新邸吩疲杭�《入行论·忍辱品》卷六。。
�扇衾�摧忿勃，此现后安乐：汉译《入行论·忍辱品》：“若人谨慎伏瞋心，现生后世皆安乐。”
《入行论广解》云：“若有补特伽罗善思惟瞋忿心过患，谨慎降自瞋恚，定为其人现生他世安乐之因，应励力断瞋，若不断除，如《文殊撸�戏经》说，过患极大也。”忿勃：勃然瞋怒。现后：现世及后世。
�熟兜崩词榔浦疃袢ど�妙善趣：增上生之乐。
�藳Q定胜乐：決定胜之乐。


　　瞋恚过患中，不现见之过患者，①《入行论》云：「千劫所施集，供养善逝等，此一切善行，一恚能摧坏。」此是如其②圣勇所说錄於《入行》，《曼殊室利撸�戏经》说，摧坏百劫所积众善。《入中论》亦说：「由起刹那忿恚意乐，能摧百劫修习施戒波罗蜜多所集诸善。」须瞋何境者，或说菩萨或说总境，前者与《入中论》所说符合，③如云：「由瞋诸佛子，百劫施戒善，刹那能摧坏。」生恚之身者，《入中论释》说：「菩萨生瞋且坏善根，況非菩萨而瞋菩萨。」境为菩萨随知不知，见可瞋相随实不实，悉如前说能坏善根。总其能坏善根，非是定须瞋恚菩萨，④《集学论》云：「圣说一切有教中亦云，诸苾刍，见此苾刍以⑤一切支礼髮爪塔，发淨心否。如是，大德。诸苾刍，随此覆地下过八万四千踰缮那乃至金轮，尽其中间所有沙数，则此苾刍应受千倍尔许转轮王位。」乃至「具寿邬波离来世尊所，恭敬合掌安住一面，白世尊言，世尊说此苾刍善根如是广大，世尊，如此善根⑥何能微薄销灭永尽。邬波离，若於同梵行所而为⑦疮患，为疮患已我则不见有如是福，邬波离，此大善根由彼微薄销灭永尽。邬波离，故於枯树且不应起损害之心，況於有识之身。」坏善根义，⑧有诸智者作如是说，摧坏先善速疾感果之功能，令果久远，先当出生瞋等之果，非后遇缘不自生果，⑨以世间道皆不能断所断之种，定不能断烦恼种故。然此理不定，如诸異生，以四对治力，淨治不善所获清淨，虽非断种，然后遇缘其異熟果定不生故。又已感異熟善不善业，虽非断种，然后遇缘亦定不生異熟果故。⑩又加行道得顶忍时，未断邪见及恶趣因不善种子，然遇缘时，亦定不起邪见及恶趣故。又如前引「诸业於生死随重」，随先熟一善不善业，暂遮余业成熟之位，�冉鲆源艘宀荒芰⑽�坏善不善，�梢辔此倒省Ｓ之愂煸菰叮�不能立为坏善根义，若不尔者，应说一切有力不善业，皆坏善根故。故於此中清辩论师如前所说，以四种力淨治不善，及由邪见损害之心摧坏善根，俱如败种，虽遇助缘而不发芽，后虽遇缘亦不能生果。又如前说，虽以四力淨所造罪而得清淨，而与�史⑸�上道迟缓无相违义，�斯视幸焕啵�虽坏布施护戒之果圆满身财，然不能坏修习能捨及能断心作用等流，后仍易起施戒善根。又有一类，虽坏施戒作用等流同类相续，然未能坏发生圆满身资财等。又有一类如前所说，�倘舨徊_恚授记菩萨，一劫所能圆满道证，由起瞋心自相续中已有之道，虽不棄捨，然一劫中进道迟缓。总之如淨不善，非须尽淨一切作用，故坏善根亦非坏尽一切作用，此极重要。唯应依止佛陀圣教，及依教之正理而善思择，故当善阅经教而善思择。如是能引极非可爱粗猛異熟，及能灭除余业所引最极可爱无量異熟，是为非现见之过患。


①《入行论》：《入行论·忍辱品》卷六。
②圣勇：马鸣菩萨。
③如云：《入中论疏·释第三胜义菩提心　发光地》卷三。
④《集学论》云：《入中论疏》：“又能瞋所瞋俱非菩萨，若发瞋恚，亦有坏善根者，如《集学论》引说一切有部之经云。”
⑤一切支礼：五体投地。。
⑥何能微薄销灭永尽：《入中论疏》：“言微薄者，如彼善根原能引生极圆满果，今令微小，能长时引生妙果，今令短少。非坏一切果是下品尽。言损減者，是中品尽。言永尽者，是上品尽。”
⑦疮患：瞋怒心。
⑧有诸智者：《略论释》作“过去大德”，指非自宗。《入中论疏·释第三胜义菩提心　发光地》卷三作“有说”，谓彼因不定，随即“破”之。
⑨以世间道皆不能断所断之种：如世间离欲道但能压伏烦恼现行，不能断其种子。
⑩又加行道得顶忍时……然遇缘时，亦定不起邪见及恶趣故：《俱舍论》卷二十三：“顶终不断善，忍不堕恶趣。”
�冉鲆源艘宀荒芰⑽�坏善不善：推缓異熟，释坏善不善义为不当。
�梢辔此倒剩壕�论亦未说故。
�史⑸�上道迟缓：即下文：“若不瞋恚授记菩萨，一劫所能圆满道证，由起瞋心自相续中已有之道，虽不棄捨，然一劫中进道迟缓。”
�斯视幸焕唷�…然未能坏发生圆满身资财：《略论释》（七八二页）：“一说瞋心邪见之坏善，坏異熟而不坏等流，此就瞋心重者言。一说坏等流而不坏異熟，此就邪见重者言。”
�倘舨徊_恚受记菩萨，一劫所能圆满道证：《略论释》（七八二页）：“对受记加行道菩萨不起瞋，一劫即可证上位，若起瞋，虽不舍彼心中之道，而障其一劫得证上位。”
《入中论疏》：“如上品资粮道菩萨，本能疾入加行道，若瞋已得授记者，则随瞋恚心数，於尔许劫中，不能入加行道，更当修行也。”


　　现法过患者，意不调柔心不靜寂。又诸喜乐，先有失坏后不可得，睡不安眠，心失坚固平等而住，若瞋恚重，虽先恩养忘恩反杀，诸亲眷属厌患棄捨，虽以施摄亦不安住等。①《入行论》云：「若持瞋箭心，意不受寂靜，②喜乐不可得，无眠③不坚住。④有以财供事，恩给而依止，彼反於瞋恚，恩主行弑害。由瞋亲友厌，施摄亦不依，总之有瞋恚，全无安乐住。」《本生论》亦云：「忿火能坏妙容色，虽饰庄严亦无美，纵卧安乐诸卧具，忿箭刺心而受苦。忘失成办自利益，由忿烧恼趣恶途，失坏名称及义利，犹如⑤黑月失吉祥。虽诸亲友极爱乐，忿堕非理险恶处，心於利害失观慧，⑥多作乖违心愚迷。由忿串习诸恶业，百年受苦於恶趣，⑦如极损他来复雠，⑧怨敌何有过於此。此忿为内怨，我如是知已，⑨士夫谁能忍，令此张势力。」


①《入行论》：《入行论·忍辱品》卷六。
②喜乐：心喜、身乐。
③不坚住：心烦气躁、坐卧不稳。
④有以财供事……恩主行杀害：《入行论译裕А返诹�品：“尽管有人以财利和恭敬惠施给前来依靠他的沦落者，但是，如果这位施主暴燥易怒，那么反而会因为激怒受惠者而被杀害。”
⑤黑月失吉祥：《广论译释》：“犹如下弦月轮退失吉祥的光芒。”
⑥多作乖违心愚迷：所作之事，多是错误违背正理的，心转向愚癡糊塗。
⑦如极损他来复雠：如由极损害他人而成极大之怨敌，前来报雠。。
⑧怨敌何有过於此：此诸怨敌无如瞋恚之怨害为剧。
⑨士夫谁能忍，令此张势力：大丈夫谁能容忍此瞋恚内怨，令它扩张势力呢！此以大不忍瞋恚烦恼而修忍辱也。


此等过患皆从忿起，乃至未得決定了解应当修习。如①《入行论》云：「无如瞋之恶，无如忍难行，故应种种理，殷重修堪忍。」由见胜利过患为先，②应以多门勤修堪忍。初句之理由，如③《入中论释》云：「如大海水，非以秤量能定其量，④其異熟限亦不能定。故能如是引非爱果，及能害善，⑤除不忍外，更无余恶最为强盛。」若仅生最大非爱異熟而不坏善根，则非如此最大恶故。然能双具引大異熟及坏善根所有恶行，除瞋而外余尚众多，谓诽谤因果所有邪见，及谤正法，並於菩萨⑥尊长等所起大轻蔑，生我慢等，如《集学论》应当了知。


①《入行论》一颂：见《入行论·忍辱品》卷六。
汉译《入行论》：“重罪无如瞋恚罪，难行无如忍辱行，是故於此应殷勤，以多方便修忍辱。”
《入行论广解》卷六云：“能为道障能断善根之罪无如瞋恚，能摧烦恼热恼之难行无如忍辱，故应殷重修忍，以多种方便而修习之。”
②应以多门：依理依教依方便。修：思惟观察。
③《入中论释》：《入中论疏·释第三胜义菩提心　发光地》卷三（一二二页）。
④其異熟限亦不能定：《入中论疏》卷三：“瞋恚菩萨之異熟量亦不可知。”
⑤除不忍外，更无余恶最为强盛：《入中论疏》卷三：“故能引不可爱果及能坏善根之罪恶更无大於瞋恚不忍之心者也。”
⑥尊长：上师。


　第三忍差别分三：一耐怨害忍，二安受苦忍，三思择法忍。　初耐怨害忍分二：一破除不忍怨所作害，二破除不喜怨家富盛喜其衰败。初中分二：一破除不忍障乐作苦，二破除不忍障利等三作毁等三。初中分二：一显示理不应瞋，二显示理应悲愍。初中分三：一观察境，二有境，三所依瞋非应理。　今初
　　初中有四。一观察有无自在不应瞋者。应当观察，於能怨害应瞋之因相为何。如是观已，觉彼於自欲作损害，意乐为先，次起方便遮我安乐，或於身心作非爱苦。为彼於我能有自在不作损害，强作损害而瞋恚耶，抑无自在由他所使而作损害故瞋恚耶。若如初者瞋不应理，他於损害无自在故。谓由宿习烦恼种子境界现前，非理作意，因缘和合起损害心，纵不故思，此诸因缘亦能生故。若彼因缘有所缺少，则故思令生，亦定不生故。如是由诸因缘起损害欲，由此复起损害加行，由此加行生他苦故。此补特伽罗无少主宰，以他亦随烦恼自在，如烦恼奴而随转故。若他自己全无自在，为余所使作损害者，极不应瞋。譬如有人，为魔所使随魔自在，於来解救饶益自者，反作损害行捶打等。彼必念云，此为魔使，自无主宰故如是行，不少瞋此，仍勤励力令离魔恼。如是菩萨见诸怨家作损害时，应如是思，此为烦恼魔使无主，故如是行，不少瞋此补特伽罗，须更发心为欲令其离烦恼故，我应勤修诸菩萨行。如①《四百论》云：「虽②忿由魔使，③医师不瞋怪，④能仁见烦恼，非具惑众生。」月称论师亦云：「此非有情过，此是烦恼咎，智者善观已，不瞋诸有情。」《入行论》中虽说多理，然唯於此易生定解，对治瞋恚最为有力。⑤《菩萨地》说⑥修唯法想，堪忍怨害与此义同，故於此上乃至定解当勤修习。若诸有情能有主宰皆应无苦，以此诸苦非所愿故，有自在故。又诸有情若为猛利烦恼激动，尚於最极爱惜自身而作损害，或跳悬岩，或以棘刺及刀剑等，而自伤害，或断食等，況於他人能不损哉，应如是思，灭除瞋恚。


①《四百论》：《四百论·明菩萨行品第五》。
②忿：病人忿医师。
③医师不瞋怪：医师不瞋怪病人。
④见烦恼：见烦恼过患。非具惑众生：非众生有过。
⑤《菩萨地》：《瑜伽师地论》卷四十二，《披寻记》卷四十二（二四五一页）。
⑥修唯法想：法者，从缘生法。谓菩萨於有怨害诸有情所，了知唯是缘生诸法所显，此中都无我及有情。
《瑜伽師地論》卷四十二：“云何菩薩於有怨害諸有情所，修習隨順唯法之想？謂諸菩薩應如是學，依託芯墸�唯行唯法，此中都無我及有情命者生者，是其能罵能瞋能打能弄能訶，或是所罵所瞋所打所弄所訶。如是如理正思惟故，於有怨害諸有情所，捨有情想，住唯法想。依唯法想，於諸怨害悉能堪忍。”
《披尋記》卷二十七（一五六三页）：“唯行唯法者，謂緣生法本無而有，有已散滅，是名唯行；唯法所顯，唯法能潤，唯法所潤，是名唯法。”


①《入行论》云：「一切皆他使，他主自无主，知尔不应瞋，一切②如化事。」③又云：「故见怨或亲，为作非理时，谓此因缘生，思已当乐住。若由自喜成，皆不愿苦故，则一切有情，皆应无有苦。」④又云：「若时随惑转，自爱尚自杀，尔时於他身，何能不为损。」


①《入行论》：《入行论·忍辱品》卷六。
②如化事：（因）缘生如幻。《入行论广解》：“一切法自性不成犹如虚空，而能作所作事。如是知已，於如幻诸法，不起瞋恚，便能摧坏烦恼，於缘生如幻之观证，应当学也。”
③又云“故见怨或亲……皆应无有苦”：《入行论·忍辱品》卷六。
《入行论广解》：“以是之故，不论怨亲，若见非理而作损恼，当如是思惟，彼补特伽罗自无主宰，由如是烦恼之缘故尔，应如是息灭瞋恚心不安乐者作安乐想，而忍受之。若非他缘自在，自有所需，由自主宰即能得果，任何有情亦不欲痛苦，於诸有情，谁亦不应遭遇苦事。现见有痛苦发生，补特伽罗自无主宰，故不应瞋彼补特伽罗，而应反责烦恼也。”　
谓此因缘生：往�