沉家桢居士文集-第16部分
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很好，各位！现在让我问您们一个问题，您们讲了这许多，为什么没有人说看见虚空呢？为什么没有人说看见‘能’Ｅｎｅｒｇｙ呢？
各位，不论您看的是肉眼、科学眼、或是智慧眼，您都尽力在想像一个对象，观想一个什么东西，是不是？
各位，这个对象即是‘相’；您说‘我看见’，您即著了相，并没有‘见诸相非相’。
有一位说：‘我看见虚空了，这里都是虚空。’有一位则大声说：‘我明白了！不论用肉眼、科学眼、或智慧眼，我所看到的都是能！’
很抱歉，这两位同修，也还是没有‘见诸相非相！’经过这个实验，我希望各位已经可以明白，凡是有能看（有我相），所看（有对象，即人相，众生相），能听，所听等的都是著相，甚至看到空，看到能，也都是著相，都不是‘见诸相非相’。
以上全是‘铲除’，要扫除我们的错觉及多世来的不正确的习气。
下面是‘建立’，先从什么是‘如来’讲起。
如来的意义
‘如来’在佛经中，有多种的意义。基本的观念是‘本性’。广泛的讲是一切万法的本性，叫如来。如果对佛讲，即是性德，所以佛被尊称为‘如来’。
照字面解释，‘如’是说明万法的本性，原是空寂、不动、无生灭、无来去；而‘来’是在人脑筋中，从这不动的本性中显现出来的不可计数的相，不可计数的法。这无量无数的相及法都瞬刻不停的在变，造成在人心目中的宇宙万法，以及喜怒哀乐。所以简单的说，如来即是本性，‘如’是体，‘来’是用。如果对佛来讲，即是佛的法身。因为这个道理是真理，所以如来也可以解释为真理的代名词。
证入空性
《金刚经》中佛说：‘若见诸相非相，则见如来。’换句话说，倘一个人能不受世上种种的相（包括他自己的思想情绪）的干扰及影响，不被这种种相所转，佛说‘则见如来’。
这里我想特别强调一点！各位，这句‘则见如来’，千万不要解释为：‘那末，这个人就看见万福庄严的如来佛了。’为什么我这样说呢？因为如果这个人还有‘万福庄严’的觉受，还看见有佛的形相，就表示他有‘能看’、‘所看’，各位大概还记得我上面所讲的，这个人如果有‘能看’、‘所看’，就没有体悟到‘诸相非相’，还没有认识‘凡所有相，皆是虚妄’，又如何能‘则见如来’呢？
各位，‘见诸相非相’并不是说没有相，而是说您用肉眼、科学眼、智慧眼或其他的眼所见到的相，都是虚妄不实，不要被它所转。譬如说，有一位不懂得游水的人，他从纽约搭船去伦敦看他正在热恋中的女友，他对这位女友，已经到了梦寐求之，神魂颠倒的状况。这天，当太阳将在大西洋海平线上下去的时候，他在船上忽然看见水中他的女友，正满脸笑容的在向他招手，他什么都不想的赶紧追踪下去，各位，这个人如果不淹死，那才怪哩！
各位，‘则见如来’，也不是说您看见如来，而是说：您如见诸相非相时，这如如不动的本性即整体显现，所以这里的‘见’，应念作‘现’，是显现的‘现’。那时候已没有任何相对的观念，因为一切都是本性所显的如幻景象，尽管有肉体，而没有我的观念，尽管有众生，而没有人的观念；连时间空间的观念也不再存在。用佛法中的另一种术语来表达，即是‘证入空性’。
中国唐朝时代的惠能大师（禅宗尊为六祖，著有《六祖坛经》）在听五祖讲《金刚经》‘应无所住而生其心’时，大澈大悟，知道一切万法，不离自性，就对五祖说：
何期自性本自清净
何期自性本不生灭
何期自性本自具足
何期自性本无动摇
何期自性能生万法
这几句偈即是叙明本性（即自性）和宇宙间一切现象中的关系，而‘何期自性能生万法’，即是‘则见如来’。
此法无实无虚
佛在《金刚经》中说：‘如来所得法，此法无实无虚’。这句里的‘如来’是佛陀自称，意思说，我从性德中悟证，所有宇宙间的一切，都是无实无虚。
因为宇宙间的一切都瞬刻在变，所以‘无实’；
因为宇宙间的一切都是本性的显现，都是本性，所以‘无虚’。
因为‘无实’，所以不要执著它，而生起妄想；
因为‘无虚’，所以因果不昧，千万不要忽略。
因为‘无实’，所以要将世上的一切看淡，不要被它所转；
因为‘无虚’，所以要求好报，必须要种好因。不论升天成佛，如是因，如是果，纤毫不爽。
各位，这是‘建立’，是佛陀所指出的一条正确途径。
如果明白了‘无实、无虚’，各位就不难解答佛对须菩提的问题：‘可以身相见如来不？’或者你们所天天看到的我的身相，是不是就是法身如来？
因为‘无实’，这个瞬刻在变的身相是虚妄的，不能说即是遍一切处，不生不灭的法身如来。所以答案应该是不可。
因为‘无虚’，这‘身相’即是法身如来（本性）的显现，即是法身如来。所以答案应是可以。
也因此江味农居士在他的《金刚经讲义》中，认为这句须菩提的答语，应该读成：‘不（读弗）也，世尊！不可；以身相得（著重‘得’字）见如来。’‘不可’是要铲除一般人（包括当时听法的大比丘们）的执著佛相的习气，而‘以身相得见如来’则是建立自性生万法，万法即是自性（本性，如来）的真理。江居士自有他独到的见解。
不过，我的浅见，也许在佛讲《金刚经》的时候，须菩提──他是‘解空第一’的大弟子，认为对当时的听众讲‘铲除’还比‘建立’更重要，所以他的答覆‘不也！世尊！不可以身相得见如来’是偏重在‘无实’，要‘铲除’一般人的习气，也因此，他接下去说的是‘何以故？如来所说身相，即非身相’。在《金刚经》的后面，佛还问了‘可以三十二相见如来不？’须菩提的答覆也是偏重于‘铲除’，而那时候须菩提显已明白‘若见诸相非相，则见如来’。可是须菩提同时也明白，非得先有‘铲除’，很难‘建立’，因此还是著力于‘铲除’，换句话说，对我们凡夫讲，我们固然要明了‘建立’的真理，但在日常生活中，还应著重于‘铲除’的修法。
这是我的浅见，还希望各位多多指正。祝您们福慧双修。
（二十六）《金刚经》日用
我这个题目原本很长，我想说的是：我们能不能将《金刚经》的教义应用在日常生活上。主持夏令营的同修，觉得这么长的题目太啰唆，因此将它缩短为《金刚经日用》。好在能日用，每天都用，就达到了我想和各位研究的目的。题目短确比题目长醒目，所以我很称赞这位同修的修改。
我从小就欢喜《金刚经》，也不明白是什么缘故。记得小学五年级的时候，我们的国文老师是一位前清秀才，讲起课来，常常闭起眼睛，摇头幌脑，表露出一种很陶醉的样子。有一次国文考试，学生每人得做一篇作文，忘了是什么题目。总而言之，我在作文中引用了《金刚经》中的一句‘若见诸相非相，则见如来。’没有想到老师对那篇作文，大为称赞，批了一个‘甲’，而且在课堂上摇头幌脑的念了出来，他的评语是‘笔法老练’。其实，天晓得，我那时对‘若见诸相非相，则见如来’根本不懂，不晓得是怎么样会将这句经文用了上去，也不晓得何以老师会这样赞赏。可是《金刚经》第一次在我的日常生活中，却给了我一种极大的鼓励，使我对国文课，更是用功，不敢马虎。
‘凡所有相，皆是虚妄’？
后来年纪渐渐大了，知识逐渐增多，可是《金刚经》对我的日常生活却好像愈来愈是疏远。‘若见诸相非相，则见如来’的前面，还有两句，也是佛说的，叫‘凡所有相，皆是虚妄。’不知是什么原因，这‘凡所有相，皆是虚妄’两句，随著我的年龄长大，在我心中逐渐占了重要地位。什么叫‘凡所有相，皆是虚妄’呢？就是说：我们在日常生活中所见到，所听到，甚至于所想到的一切一切，都不是真实的，都是虚而不实，妄而不真。可是这一来，不但《金刚经》和我的现实生活脱了节，而且在我心中引起了虚妄及真实的矛盾。
年纪愈大，现实生活对我的影响愈深。生病了，会觉得苦；跌伤了，会觉得痛；看见流血了，心里会生害怕。慢慢的欢喜听别人的称赞及恭维，不欢喜听别人的批评及责骂。一天到晚，忙忙碌碌，尽是在‘争取’，要这个，要那个，得到了高兴，失掉了懊恼。虚妄不真的念头早已抛到九霄云外！
一九三八年，政府派我去德国，住在柏林。翌年的九月，德军突然进兵波兰，势如破竹。第三天晚上，柏林有空袭警报。我在中国时对空袭警报已训练有素，所以不慌不忙的抓了一条被单，走到指定的地下防空室去。那晓得一踏进门，可把我惊呆了。原来满室的德国人，人人都戴上了防毒面具，唯有我，什么防毒的东西都没有。突然，第一个念头涌上心头：万一毒气弹来时，我将是唯一的枉死鬼！另一个念头又飘过心头：唉！凡所有相，皆是虚妄！这些念头，都只是在一刹那间就过去了。各位，我那时候真希望这一切都是虚妄，可是拉拉被单，擦擦眼睛，还不是真真实有，一点不假。我勉强挤坐到屋角的地上，心里好像转过很多真真假假、真我假我的问题，昏昏沉沉，一直到忽而看见室内的人差不多走完了方才惊觉。这时正是初秋天气，走出防空室时，一阵凉风拂来，还不是仍在德国柏林，过著现实生活！
各位，现在我想问您们一个问题：今天，您们在纽约庄严寺，参加夏令营。此刻我们同在观音殿上，您们面对著中间的七百多年前明朝时代造的五彩瓷观音像，面对著一千多年前晚唐时代的古观音像，我们在共同讨论，您可觉得这一切都是虚妄的呢？可有那一位直觉地感觉这一切都是如幻如梦、虚妄不实呢？恐怕答案是没有。每个人，相反地，都觉得这是真真实实，有这么一所道场，有这两尊慈悲庄严的观世音菩萨像，有这许多同修共聚一堂，大家在参加夏令营，千真万确，看得见，听得清，抓得住，如果要说这是不真实的，是虚妄的，实在不容易接受。各位，您说对不对？
自从第一次看到《金刚经》到四年前居和如往生，我在佛桌上看到她念了十八年的《金刚经》本子，发愿继续替她念《金刚经》为止，正好六十年过去了。在这六十年中，我一直对《金刚经》只是一种说不出理由的仰慕，可是总觉得高不可攀，没法和现实生活相契合。换句话说，没法在现实生活中应用《金刚经》的经义。
自从一九八八年七月四日我开始每天至少念一遍《金刚经》后，有个念头逐渐在我的心中滋长，这个念头，即是如何可将《金刚经》的教义和我们的日常生活打成一片。而且更重要的是不唱高调，不是仅仅懂，还要使一般人能在日常生活中应用，不妨碍日常生活，而能使日常生活过得更丰富，更符合《金刚经》的教义。
各位，每天继续不断的功课，确有它不可思议的感应。在这过去的四年中，我自己认为有四次突破。可是现在想想，从前的所谓几次突破，大都是理论上增进了解，而不是日常生活上的应用，用佛教的术语来讲，只是知见上的深入，不是习气上的突破。只有去年的一次给我的影响最大，我这次所以选这个题目，也是因为那一次的突破后，觉得应该尽快的介绍给各位同修。如果各位因此有所启悟，我愿将这功德回向给令我得此突破的那位同修及法界一切众生。
去年我在纽约大觉寺曾以‘我相、人相、众生相、寿者相浅谈’为题作了一次讲演，我引用了《金刚经》中佛陀自己讲他在过去世中，有一次为残暴的歌利王斩割肢体的故事。佛说我那时候无我相、无人相、无众生相、无寿者相，为什么可以如此说呢？因为我在当时被节节支解时，如果有我相、人相、众生相、寿者相，应生嗔恨。
我在引用这段经文后，说了这么几句话：‘各位，请记住这句经文：“若有我相、人相、众生相、寿者相，应生嗔恨。”反过来讲，如果生气怀恨，即是著了我、人、众生、寿者四相。换句话说，生气动火，就是极明显也是最容易犯的我、人、众生、寿者的形相。是什么人在生气呀？是我，这是我相。我相是四相的根，因为有我，方才有人、众生、寿者。’
可是我在说这几句的时候，很惭愧，实在还是依文解义，并没有真真明白怎么做才可以在日常生活中不著我相？
那天有一位应朋友相邀第一次来大觉寺的丁太太，听完了演讲之后，满脸高兴，向我连连道谢，我可不明白她为什么要这样客气？
以后她差不多每个星期日都来大觉寺，看见我总是高高兴兴的称谢赞美。有人对我讲，这位丁太太是常常骂先生骂得出了名的，可是近来好像忽然变了。
有一天，她一早就在大觉寺，一看见我进门，就赶过来对我说：‘今天早上我的先生忽然对我讲：“近来你怎么不骂我了？我心里痒得怪怪的，只等著你来骂我！”’她说：‘沈菩萨，这都是你教我的，真是感激不尽。’她那种出自内心的喜悦，突然触动我的灵机，若有所悟，于是我也连连向她道谢，彼此道谢了好一回。
各位，我为什么向她道谢呢？并不是礼貌上的客气。这是我今天想要介绍给各位的要点，希望各位得到实益。
转变习气自然冲淡我相
各位，从前我对《金刚经》中‘不著我相’、‘不住我相’的教义，都是看重在防御压制，重心放在‘我’上。譬如说：说话的时候要尽量少用‘我’字�
