沉家桢居士文集-第39部分
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‘观’。—‘世’。—‘音’。
现在我问：‘各位听到智海法师说了什么’？很多人答：‘观世音’。诸位答‘观世音’的，就没有做到‘入流’。因为你们没有让‘观’‘世’‘音’三个单音一‘入’即‘流’，而是将这三个单音都留住了下来，连贯了起来，组成‘观世音’这个名词；并且很多位的脑子里，将平时所知关于观世音菩萨的一切，都连想了起来，这就是妄想执著啊！各位，不论‘观世音’这个名词是好是坏，它一样的是妄想执著；所以要去掉妄想执著，就得‘入流’。
这样一试，各位也许反过来要说，那倒真不容易，人的脑子中就有这么的机能，将单音留住下来，连贯起来，叫我们怎能‘不住’而让它‘流’呢？这话也不尽然。我们仔细想一想，‘入流’也并不这么难。此刻各位的耳朵和外界接触而产生的音声实在多得很：有汽车经过的声音，有小孩在外面吵闹的声音，有邻座呼吸的声音，还有很多其他的声音。可是各位很自然地将这些声音都‘流’而‘不住’。所‘不流’的只是我在讲的声音。为什么呢？因为各位在注意我讲的话，要想知道我在说些什么，因此不让这些‘入’流去，而将这些‘入’留住，因此就听见我的话，也因此就产生许多思想上的反应。又譬如智海法师的三个单音，如果各位不将它们留住，每个单音都任它一触即流，单独的一个‘观’声，一个‘世’声，或一个‘音’声，都产生不出观世音这个名词及因之而有的一切意义。各位自己可以将这个道理推面广之，自会觉得‘入流’这个办法，确是很妙。
‘亡所’的亡是‘亡失’、‘消除’的意思；‘所’是所听到的对象及因听到而引起的一切对象的简称。在佛学经书里常提到‘能’‘所’两个名词，‘能’是指能起作用的主体，譬如能听的我，能看的我。‘所’是指作用所及的对象，譬如所听到的声音，所看到的色彩。世界上有许多现象，都由此相对的‘能、所’观念造成，是妄想执著的主要形态。所以‘亡所’是说在修行中‘亡失了听到的对象及因此对象而产生的一切对象。’让我来举一例子：
记得有一次有一位居士说：‘地下车（指纽约的Subway）的声音真闹，一坐进地下车，就被这乱烘烘的闹声音弄得心烦’。当我们分析这句话的时候，就会发现下列的层次：
一、坐进地下车，耳朵与外界接触；（‘入’）
二、将每个单音留住了下来（不流而住），及发觉有声音；（听到的对象—这是第一个‘所’）
三、这声音是轰轰轰的；（单音连贯了起来，造成有意义的对象—这是第二个‘所’）
四、这轰轰的声音是地下车的声音；（联想起其他的对象—这是第三个‘所’）
五、地下车的闹声真烦心。（又联想起以往的经验而引起烦心的对象这是第四个‘所’）
现在让我们将这些对象一层层的反推回去。
一、尽管知道是地下车的闹声，但不去联想起以往因听到地下车闹声而烦心的经验—‘亡’第四个‘所’；
二、尽管听到轰轰的声音，但不去管它是飞机的轰轰声呢，还是地下车的轰轰声，还是其他的轰轰声—‘亡’第三个‘所’；
三、尽管听到有声音，可是不去分别它是轰轰声呢，还是吱吱声，还是其他各种的声音—‘亡’第二个‘所’；
四、每个单音，任它一触即流（入流），不予留住连贯，闻性中不起有声音的感觉。‘亡’第一个‘所’。
到此阶段，所有的‘所’—对象，都已亡失，此种境界，便是‘入流亡所’。
各位现在明白了‘入流亡所’的整个意义。观世音菩萨在他修行的初期，即是用的这个方法：在闻性中，耳入不住，亡失对象。这方法还可以分开来实行。根基较厚的可以单刀直入，迳从‘入流’下手。烦恼较重的则逐步的从‘亡所’修进，易收成效。譬如前面所说地下车闹声的例子。根基较厚的可以生进地下车后，心中仍清清净净，没有受到闹声的影响，这就是‘入流’。烦恼较重的则可以先训练自己便不因此闹声而烦心，再训练自己不去分别这是何种声音，如是渐渐进步，以达到‘亡所’的境界。
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观世音接下去说：
‘所入既寂，动静二相，了然不生’。这三句是说因‘入流亡所’的不断训练。功夫渐深，在闻性中此时已没有任何可听的对象（‘所已寂’），也没有了耳根和外界接触的现象（‘人已寂’）；闻性中清清净净，但并不昏沉或木然而无知觉（因此说‘了然’，此时感觉到的既没有动的形相（声因动而来），也没有‘静’的形相（与动相对的静）。在这个阶段，已经是‘定’的境界了。不过‘定’有程度的深浅，要一层层的深入，现在还只能说是初定的境界。在这境界中，前面指出的五项妄想执著—‘我’、‘闻性’、‘闻’、‘听’及‘声’，还只能说去掉了‘声’及‘听’。可是因为去掉了‘声’‘听’这两妄想执著，人类的许多苦痛，已经可以减去很多。世人能到此境界，已能够有很多的快乐自在的受用。此时脑子中‘闻’的作用还在。观世音到此境界，并不停止，而是努力深入推究，使‘定’的程度日益加深，所以说：
‘如是渐增’
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讲到此处，我想说一个寓言。因为在这以前的修行境界，有很多位可能已经达到。但自此以后，则都是定中用功夫，不容易为一般人所了解。先说一个寓言，不但希望增加各位的兴趣，也藉此说明我本人的立场。
各位知道青蛙在它生足之前，只能在水中生活，要等长大，足生出来后，才能到岸上去。有一天一只母蛙从岸滩上回来，对一群只能在水中过活的小蛙说：‘孩子们呀！那岸上可真舒服啊！阳光是这样的温暖，微风吹来，又是那么地凉爽！’各位，小蛙可能体会到此中的滋味？小蛙们吵著要叫母蛙解释得更清楚些，可是母蛙用尽它所能想像得到的形容词，无法使小蛙了解真滋味。一直要等到小蛙自己长出脚来时，一跳上岸，恍然大悟，原来那天母蛙所讲的是如此如此。
在座的可能有母蛙在。但我本人却只是小蛙。因此我所讲的，只算是小蛙传述母蛙的话。如果各位中有的也是小蛙，那么我们只能说小蛙和小蛙瞎猜瞎摸一番；但希望我们这群小蛙，有那么一天，大家长出脚来，跳上岸去，那时才能真正了解观世音菩萨所讲的真相。
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观世音菩萨接下去请：
‘闻所闻尽，尽闻不住’
因为在此阶段，‘闻’及‘闻性’还在，观世音在定中，继续深入推究这‘能闻的我’和‘所闻的对象’究竟有什么区别？推究来，推究去，推到尽头，才恍然大悟，原来‘能闻的我’和‘所闻的对象’，其中并无分别。因此说‘闻所闻尽’。第一个‘闻’，是说‘能闻’，也即是指‘能闻的我’或‘能闻的闻性’；接下去‘所闻’即是‘所闻的对象’。推到尽头，觉悟并无分别可求，所以说‘尽’。这时因‘闻性’及‘闻’的观念已不存在，心中自在净乐，一般的苦痛，除生死外，可谓已完全消除；可是观世音并不以达到此境界为满足，也不停止，再继续深入推究，所以‘尽闻不住’。就是说，能闻所闻，推到尽头，了知一无分别，但仍不停止，于是又接下去是：
‘觉所觉空，空觉极圆’
定的境界，再深一层。在此境界，已只有一种‘觉’在定中。
但是什么人在‘觉’呢？是‘我’在觉。因此只要有觉的念头存在，还是有一个‘我’。观世音再深入推究，观察这‘能觉的我’及‘所觉的对象’究有什么区别呢？研来研去，研到尽头，原来‘能觉的我’与；‘所觉的对象—觉’也没有分别，同是不可捉摸的‘空’，因此说‘觉所觉空’。
在这个定的境界中，不复有肉体的我的存在，生死的苦痛，至此解脱。而这‘空’的感觉，则是穷极三界，没有时间的限制；圆偏一切，也没有空间的边际。所以观世音菩萨说，他在这个阶段的境界是‘空觉极圆’。但是这境界还没有到圆满的地位，观世音在空中继续修进，接下去是：
‘空所空灭’
这时定的境界，自又更深一层。可是在这境界中，仍有一个空的感觉存在。是什么人在空中感到空呢？此时虽已没有肉体的我的存在，可是意识中的‘我’还很微细的隐隐存在；也就是说，还有极轻微的妄想执著，没有除净。这时的境界，很容易被误解而认为已到修行的顶峰，其实还差最重要的一个最后关键，所以切不可停止，要百尺竿头，更上一级，加紧推究这‘能空的我’和‘所空的对象—空’又有什么区别呢？推究到头，不但‘能空’‘所空’原无分别，忽然连‘空’也失其所在，因此说：‘空所空灭’
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到了这个境界，一切有生有灭，可生可灭的念头、感觉、观照，如‘闻’、如‘觉’、如‘空’、如‘我’，都完全解寂灭……妄想执著已一丝不存，人生的一切苦痛，都已解脱；正如黑暗消灭，所有的全是光明，所以说：
‘生灭既灭，寂灭现前’
这已经是母蛙上岸的景象，所以‘寂灭现前’切不可误作‘现’在‘我’的面‘前’解。六祖慧能为防人误解，曾特别指出（坛经机缘品）：‘是则寂灭现前，当现前时，亦无现前之量’。此时已没有‘我’的观念，所以‘现前’是整体充满的意思。并没有前后、多少的比较观念。因此接下去说：
‘忽然超越世出世间’
所有人世界的一切妄想执著，以及在禅定中所经过的层层深入的一切境界，统统不再留碍，也再没有本体或对象可以留碍。本性显现，这时观世音菩萨所能描写的只是：
‘十方圆明’
‘十方’者，指没有一个固定的中心点，（没有‘我’，也没有一个固定的方向；‘圆’是圆满不缺，无所不及，无有边际；而‘明’则是无有障碍。这是用人类的语言文字，勉强表达本性的境界。‘十方圆明’不但说明在本性之外，再找不到任何一物；没有佛，没有众生，而且连虚空也找不到。这就是佛学经书里的所谓‘本性’，所谓‘体’；也叫做‘佛性’、‘如来藏’、‘真如’都代表这同一的境界。
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在楞严经上记载著观世音菩萨接下去又讲了两句，那是说的由‘体’起‘用’。是证悟后，在本体空性中，自动显起的大慈大悲、普渡众生的作用。这时的境界：烦恼即是菩提，菩提即是烦恼，一切法不离本性，一切法即是本性。可是这种境界，以我们凡夫俗子的执著心理来思维度量，很容易和世间的妄想混为一谈，如若执著了‘用’，反会妨碍禅定的进修，所以这两句就留下不解说了。好在各位知能悟‘体’，‘用’自然会有。这原是一而二，二而一的。我这样的小蛙，还得先好好的在‘入流亡所’上痛下功夫，至少可以去掉一些人间的执著烦恼；也希望大家的烦恼苦痛，可以因为学习观世音菩萨的修法而为之减轻。
注一：此处所谓‘听觉’（闻性）并无来去生灭，是与声音及静比较而言。倘依真如本性来讲，则听觉（闻性）仍旧是生灭法。再讲得彻底些，凡是一有名相，就有生灭，连‘本性’这个名相，也是生灭法。只有‘生灭两圆离’，到不可说不可说的境界，方才算真实。
注二：楞严经历代疏解甚多，对‘入流’多作逆流讲，即须陀洹果。意思是说众生循声流转，谓之为出；观世音反闻自性，谓之为入。这襄的讲法，和前人的注解，并不完全相同，是想用最浅而易懂的说法，使初期修行的学人，容易了解实行，有不妥之处，还望大德指正。
沈家桢，现代给孤独长者
沈家桢，现代给孤独长者
——沈伯伯示寂傅丽卿
三月十三日，一早淑雅和我进城去接沈伯伯回家。
星期六的上午，上班族仍在床上会周公，从庄严世界到纽约市，一路畅通无阻。到了医院，停妥车，登上四楼，推开房门；哇，地上大包小包的行李，沈伯伯和阿玉都已穿戴整齐，看来大家都迫不及待的想离开这里。想想也是的，这次恐怕是沈伯伯一生中，呆在医院最久的一次呢！
我上前去看看沈伯伯的脸，还好，那惯有的笑容仍挂在脸颊，看着那如春阳般的眼神，我也跟着笑出声来！
在阿玉和淑雅的协助中，他很小心的，一步一步地，缓步移到车前，左脚跨上车子，再小心地把右脚跨上去，终于两只脚都上车了，调整坐姿，阿玉帮他系妥安全带后，我把车驶回庄严世界。
离开市区转入TaconicStateParkway后，车辆渐少，为了让沈伯伯休息，车上三人静默无语，谁也舍不得划破这份宁静。回想十天前，同样的组合，我们送沈伯伯进城就医时，路上风雪交加，接近纽约市时，雪虽停，但天上仍留着厚厚的乌云，那乌云就像巨大的翅膀，遮天蔽地般的垂下来，压在每个人的心上，而今窗外晴空万里，也许连上苍也和我们一样的欣喜呢！经过了这漫长的十天，此刻，没有什么比沈伯伯的健康更重要了！
从沈伯伯身上，我看到了一位现代给孤独长者的风范，他全心全意都在美佛，时时刻刻都在关心佛教！他的一生只有付出，从不求回报，那天送他去接受检查，他的身体虚弱到无法站立，但他还是关心我们，频频叮咛我们到那里找吃的东西；当他躺在加护病房，脖子、胸前和手臂插满了管子，见到我的第一句话竟是：「丽卿啊，慧讯的存款还有多少？」那低沉的问话�
