地藏菩萨本愿经讲义-第106部分
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是代表大乘的，享福的，善财童子出生，他家里面、院子里面，树草都变成金银琉璃七宝，那是表大乘法。大乘是可以享受，他不迷，大小乘的境界不相同。我们是什么样的根机？虽然学的是大乘法，实实在在说连小乘的根机都不如，我们完全是凡夫，这个要知道。凡夫要不念佛求生净土，没路可走，千万不要以为学了大乘法，以菩萨自居、以菩萨自豪，到处骄傲，那就必堕恶道，这是自己一定要清楚、一定要明了，自己确确实实是凡夫。大乘经我们读了、听了，增长不少的见闻，如果真听懂、真觉悟，应当发心认真努力去修学，这就对了。
本经正宗分就讲到此地，下面经文是属于本经的流通分，请看经文。《地藏经科注》卷下第三十一面，‘地神护法品第十一’，从这以下是本经的流通分。流通分里面有三品经：‘地神护法’流通，‘见闻利益’流通，‘嘱累人天’流通。我们看《地藏经》的架式，经文不算长，自古至今这个本子有作一卷，也有作两卷，这个地方是作三卷，上、中、下三卷；经文不算太长，在架式上是大经的架式。我们看通常一般经典，大乘经也不例外，流通分只有几行经文而已，序分也只有几行，流通分也只有几行，唯有大经序、正、流三通分量都相当丰富。本经的序分占了一品，‘忉利天宫神通品’，流通分占了三品，这是大经的架式，像《华严》、《法华》这种方式，《无量寿经》也是这个情形。我们从架式上看就知道，它是大乘当中最重要的经论，可以说大乘中的大乘，一乘中的一乘，确实如是。流通，流的意思取水，水是流动的，流传三世，通达十方。
佛教导我们，佛法要广利一切众生，任何一个人，出家二众、在家二众，你只要是皈依佛门，做佛的弟子，你就有流通佛法的使命。所以佛在每一部经末后，都劝我们流通这部经典，传持这一个法门，这是大慈大悲，帮助如来广度有情；如果我们不能尽到这个责任，纵然自己修得很好，也对不起如来。世法里面重视所谓‘不孝有三，无后为大’，你自己本身对父母孝养得再好，可是你没有后代，没有人继续香烟，你这只到你这个地方就断了，这叫大不孝。佛法亦复如是，祖祖相传，传到我，我修得也不错，学得也很好，如果不能把佛法传给别人，佛法到我这里断了，修得再好你也不能成佛，你也不能超越轮回，为什么？你的所作对不起诸佛菩萨，对不起传法的祖师大德，怎么忍心到你这个地方就中断了？一定要传法，代代有人，使佛法常住世间不至于断灭，这是流通的深意，我们要明了。
在佛法修学里面，我们在这一部经上读过，正宗分读过，什么功德最大？什么样福报最大？流通。前面给你讲，修补旧的塔寺、修补旧的经书，这都是流通。身行，身做出榜样给人看，这是用身来流通佛法，做出来给大家看，示现；口宣说是流通。不能怕累，你看看释迦牟尼佛，释迦牟尼佛一生都是给我们示现，他也示现老，他也示现病，可是老、病对于讲经说法没中止过，别人劝他停一停，他不能停，利益众生。这一些示现都是教我们后人，不要以为老、病可以休息，可以退休了。释迦牟尼佛临终还讲《大涅槃经》，这个经是在临终之前三个月讲的，最后的遗教。他从忉利天宫下来之后，一日一夜讲《大涅槃经》，就圆寂了。告诉我们到死都不休息，这是什么精神？佛做出榜样来给我们看，不是只是说说，劝导劝导我们而已，不是，真做出榜样，这是我们要学习的，我们要牢牢记住的。特别是发心出家，出家就要学佛，学释迦牟尼佛，要学得跟他一模一样，尽形寿就做弘法利生流通佛法的工作，这才是真正的佛弟子，是诸佛如来的传人。请看经文：
【尔时坚牢地神，白佛言，世尊。我从昔来，瞻视顶礼无量菩萨摩诃萨，皆是大不可思议神通智慧，广度众生。】
“坚牢地神”是阎浮提大地的地神，地神我们世间人常讲，土地公、山神这都是属于地神一类。土地是地神之小者，管辖这个地区很小，一个乡镇、一个邻里。坚牢地神是总地神，管阎浮提，要用我们现在的话说，管这个地球，地球大地他管，地坚固所以称他为坚牢地神。注解里面注得很详细，这是《阿含经》里面佛跟比丘讲有四大天神：第一个是地神，第二个是水神，第三个是风神，第四个是火神，地水火风这四大。地神也参加了这一次法会，听完世尊讲经说法之后，他出来向佛请法，首先说出他过去的经历，他说“我从昔来”，这就是由他过去一直到今天他所见到的。“瞻视顶礼无量菩萨摩诃萨”，我们从这一句话看，这个地神的修行时间很长。从这个地方我们也能体会到，坚牢地神也是法身大士示现，他在过去生中曾经经历无量菩萨摩诃萨，他亲近过、布施过、供养过，亲近过这么多的菩萨摩诃萨；摩诃萨是地上菩萨，菩萨是三贤，三贤十圣的菩萨他曾经经历过，布施供养过无量无数。“皆是大不可思议神通智慧，广度众生”，这他所见到的。请看底下经文：
【是地藏菩萨摩诃萨，于诸菩萨，誓愿深重。世尊，是地藏菩萨，于阎浮提，有大因缘。】
这个话是从坚牢地神口里面说出来，是他所见到的。地藏菩萨比起其他的菩萨，更值得令地神敬佩，为什么？他的誓愿深重，下面他会说明。“于阎浮提，有大因缘”，监牢是阎浮提的地神，他知道地藏菩萨与这个地区特别有缘分；这个话我们要明了，地藏菩萨与哪个地方都有缘分，缘分决定是平等的，决定是没有偏重的，地神为什么要这么说？是说给我们听的。我们在前面序品里面看到，地藏菩萨分身千百亿，他在十方三世一切诸佛刹土，度那些最苦的众生，菩萨的心是清净、平等、慈悲，哪里会有偏重？坚牢地神这个说法是应机而说，我们今天生在阎浮提，现在是阎浮提众生，所以地神来为我们说，菩萨与我们有大因缘，我们对菩萨更有一种亲切感，用意在此地。实实在在说学佛起步就要从地藏，前面说过地是心地，藏是宝藏，学佛首先就是开发自性宝藏，这一部经里面所有一切的教导，都是教导我们开发自性宝藏的方法。自性有无尽的智慧德能、有无尽的福报，如何开发？佛在这个经上都给我们说清楚、说明白。现在的关键就是我们能不能深信不疑，能不能如教修行？果然能够深信不疑，依教修行，你就得福，你智慧就开了，福报就现前。
问题我们确确实实信得不深，解得不够透彻，所以奉行不力，不肯认真去做。我们得的利益很微薄，因素都在自己，佛没有过，法也没有过，古圣先贤没有过，他们很慈悲，怕我们看经不能理解，做出详细的注解，注解就是布施供养。我们自己有能力，好！讲解这部经，自己也可以写注解，自己没有能力就应当将前人这些注子，翻印流通供养大众。这就是前面经上讲，作注子的这个人他是带头，他是发起修布施供养，我们今天看到这个注子，我们来响应，我们也发心翻印流通结缘；果报，他发起的他作转轮圣王，我们随喜的作小国王，果报不是讲得很清楚吗？修福，有力量的一个人做，没有力量的劝化大众一起来做，福不唐捐。得福多少在乎你用心，你的心真诚，你得的福报是实在的、真实的，你的心量大，你得的福报也大。所以修布施供养，不是说哪个人出钱多，他就得大福，出钱少他就得小福，没这个道理。出钱多的人，如果心不真诚，不是尽心尽力，得的福报反而小。出钱很少的，像我们现在印这部经，台湾的钱大概是七十块钱，合新加坡的钱三块多，不到四块钱，他只印一本，这是出的力量少。如果他的心量大，修福不为自己、不为一家，为众生、为佛法，希望这个世间多有一本书流通，发这样的心，他得的福报反而大了，这个心很殊胜、很难得。我们看下面经文：
【如文殊、普贤、观音、弥勒，亦化百千身形，度于六道，其愿尚有毕竟。】
接著看底下一段：
【是地藏菩萨，教化六道一切众生所发誓愿劫数，如千百亿恒河沙。】
地神在此地做一个比较，其他的菩萨发的愿没有地藏菩萨这么大，还有尽的时候；地藏菩萨发的愿没有止尽，‘地狱不空，誓不成佛’，地狱能空得了吗？所以问问地藏菩萨能作佛吗？你们诸位想想地藏菩萨能不能作佛？明白的人知道，地藏菩萨早作佛了，为什么？一切诸佛菩萨是一个人，不是很多，他怎么不作佛？应以什么身得度就示现什么身，应以地藏菩萨得度就示现地藏菩萨身，应以观音菩萨身得度就示现观音菩萨身，观音菩萨、弥勒还是一个人，这是真的，这是事实真相，诸佛如来随类化身，随机说法。这个地方只是在偏重，对初学地藏重要，从地藏法门扎根。地藏教什么？孝亲尊师，孝敬就是修福修慧，你能孝敬这是福，你明了孝敬是慧，福慧双修。这个经是佛门孝经，大乘佛法建立在孝道的基础上，孝道的圆满就是佛道的圆满成就，等觉菩萨还有一品生相无明没破，孝道还不圆满；所以大乘佛法是建立在圆满孝道的基础上，这是我们应当要晓得。经里面告诉我们哪些应当要做的，哪些不可以做的，都是属于孝敬，真正孝亲尊师的人，一定能够明了这个意思，知道依教奉行；依教奉行，父母欢喜，这尽孝，老师欢喜，这是尊师重道。好，今天时间到了，就讲到此地。
地藏经讲义 第四十卷
净空老法师讲述
请掀开《地藏经科注》卷下第三十二面，请看经文：
【是地藏菩萨摩诃萨，于诸菩萨誓愿深重。世尊，是地藏菩萨，于阎浮提，有大因缘。如文殊、普贤、观音、弥勒，亦化百千身形，度于六道，其愿尚有毕竟。】
这段经文是给我们做一个比较，显示地藏菩萨与我们这个世间有特别的缘分，文殊、普贤、观音、弥勒跟我们世间也有很深的缘分，并不在地藏菩萨之下。此地比较的是誓愿，所以说其他的菩萨在六道里面度化众生，那个愿还有终了的时候，唯有地藏菩萨发的愿没有终了，‘地狱不空，誓不成佛’，这个愿比诸菩萨的愿确实显得要深重。我们知道像文殊、普贤、观音、弥勒都是古佛再来，示现菩萨的身分在六道里面度化众生。佛在经上说过，文殊菩萨过去曾经作龙种尊佛，这说明久远劫之前他们都成佛了，现在在这个世间帮助释迦牟尼佛教化众生，正是‘一佛出世，千佛拥护’，是这么个意思，我们要懂得。再看下面经文：
【是地藏菩萨，教化六道一切众生所发誓愿劫数，如千百亿恒河沙。】
这是说明地藏菩萨，以菩萨的身分来帮助一切众生，时劫之长无法计算，菩萨生生世世累劫都发这个重誓。我们在这一会里面所看到，在序品里面看到，法会出席的大众是十方诸佛如来，前面曾经跟诸位报告过，这一些诸佛如来都是地藏菩萨的学生，学生成佛的人数已经不可思议，老师依旧是以菩萨身分在帮助一切众生，这是我们应当要学习的。积功累德，教化众生，不在乎自己的名位，不在乎个人的利益，地藏菩萨几乎是把这桩事情，完全为我们做明显的显示，教导我们应当怎样去学习。也许有同修要问：《普门品》里面说过，‘应以佛身而得度者，观世音菩萨就现佛身而为说法’，地藏菩萨能不能现佛身而为说法？当然能，地藏菩萨如果遇到这一类众生，应以佛身而得度者，当然也现佛身而为说法，理、事我们都要圆融去体会，不能够偏在一边。由此可知，诸佛菩萨教化众生无不是活活泼泼，随机应变，决定不是呆板的，非常活泼，所以才能令一切众生开悟，令一切众生得真实的利益。请看底下一段经文：
【世尊。我观未来，及现在众生。于所住处，于南方清洁之地，以土石竹木，作其龛室。是中能塑画，乃至金银铜铁，作地藏形像。烧香供养，瞻礼赞叹。】
这段文是说出能够供养修福的人，特别指出来“未来”，‘未来’就是指我们现在这个时代。现在众生这里面有两个讲法，一个讲法是世尊当年在忉利天宫，讲经说法参加的这些大众，现在众生；另外一个意思是未来现在。未来的时间太长太长了，就地藏菩萨教化众生的事迹来说，从释迦牟尼佛灭度之后，一直到弥勒菩萨下生之前都是属于未来世。未来、现在众生，那就指各个时代、各个地区，只要我们遇到这一部《地藏菩萨本愿经》，只要听到这个法门，我们就属于这一句里面所说的；换句话说，他正是说著我们。
应当怎样修法？于自己所住的地方，在“南方清洁之地”，是不是一定要配合东南西北选择南方？我们要明了，如果他房子建筑是坐南朝北那很好，那方向就正确了；如果他的建筑是坐北朝南，那南方是他的大门口，你想想是不是在大门口上供地藏菩萨？决定不是的。一定如《华严经》上的表法，《华严经》善财童子五十三参都是向南方，‘南’不是指方向，南是指智慧之方，凡是有善知识居住的方向都叫做南方；我们明白这个意思那这就好讲，凡是供地藏菩萨方向就叫做南方，诸位一定要懂这个道理。自己家里面，或者有佛堂，或者没有佛堂，供在你家里厅堂上，但是供养一定是在这个房间里面的上方，这个房间哪一个方位算是上方？他这个位子，这个房间也许只有一个门，也许有好几个门，无论从哪一个门里面进来，他第一个见到的位子就是上方。像我们现在这个教室，我们坐的位子是上方，这里只有两个门，进来我们第一个看到；另外一个，像这个方向也算上方，进来的时候也都能看见，像许居士坐的位子那就不算上方，宽容法师坐的位子不算上方，人走进来你看不见。上方是我们要注意到，上方这是最恭敬的，地藏菩萨供在这一边这就是南方，不一定去找东南西北的位子，要明白这个道
