地藏菩萨本愿经讲义-第112部分
按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
萨跟凡夫不一样是心量大。诸位参加许多佛事法会，念疏文一开头都念到‘心包太虚，量周沙界’，这两句话是什么意思？就是发菩提心。菩提心一发，那个心量就是虚空法界，心量很小的人菩提心没发，你那个心是迷；菩提是觉悟，觉心是尽虚空、遍法界。量周沙界，量大福大，感动得诸天天王、天神来拥护你，感动得坚牢地神以头顶戴你的足，对你这么恭敬。
注解里面这一段很重要，我们把它念一遍，‘初句，谓不但汝地神独护’，这是释迦牟尼佛口气。汝是指坚牢地神，说这一个供养、读经、依教修行的人，不但是你地神你来护持他，你发愿护持他。‘若果如上修为’，若是假设的话，果然你能够像经上所讲的依教修行，现在的话说你落实了，你都能把它做到，那个护持的人就多，‘亦有释梵诸天眷属皆来拥护’。下面青莲大师引经据典来证明这句话，‘如四天王白佛言’，这是欲界四大天王，‘是人若得闻是经典，能得未来现在种种无量功德。我当隐蔽，不现其身。为听法故，当至所止讲法之处’。这是说明四大天王，比丘升座讲经，四大天王率领八部鬼神来听经闻法，他们护持道场。这里面最重要是我们自己要想一想，我们凭什么能够感动这些天神、这些护法神祇？凭自己的德行。什么德？自性的性德，性德流露出来这是德行，你起心动念、言语造作，都与佛经论上所说的相应，佛经论所说都是如来从自性里面流露出来，与经典相应就是与自性性德相应，所以才能感动天地鬼神，道理在此地。
底下又说‘大梵天王’，色界天王，初禅天，‘释提桓因’，忉利天主，‘大辩天神，功德尊天，散脂鬼神，大将军等，二十八部鬼神大将，摩醯首罗，摩尼跋陀鬼神大将。鬼子母，及五百鬼子’，下面‘无量百千万亿那由他鬼神诸天，如是等众，为听法故，悉自隐蔽，不现其身，至是人所止讲法之处’。我们今天自己修学达不到这个水平，上善的水平达不到，中善的水平也未必达到，最低的限度要做到下善的水平。孝亲尊师，慈悲修善，这是最低的水平，我们过去讲得很多，这些录音磁带诸位可以做参考。这里面有一个总原则，就是要用真心、真诚心，不欺骗自己，不欺骗别人，‘一切要从真实心中作’，你才能达到善的标准，你才是经上所讲的善男子、善女人。
末后他又举‘《金光明》、方等圆经’，这一句里面含的经论很多，圆是圆教的经典。‘天龙神鬼拥护若斯。况今开显最上之典’，这一句话古德承认，《地藏菩萨本愿经》是最上的经典。开显两个字，跟《无量寿经》上所说，‘开化显示真实之际’一个意思，这部《地藏菩萨本愿经》也是开化显示真实之际。‘其梵释天等拥护之力，奚俟更言哉’，何必还多说？一定感得色界天、欲界天的天王、天神来拥护。发心学教的人，无论在家、出家，弘法利生的人，对于这个事实真相不能不知，你明白了解这桩事情，要全心全力认真去做，你要是不认真，草草率率的做这个工作，不但对不起人，得罪这些鬼神，这个一定要晓得。下面这段经文意思就更好：
【何故得如是圣贤拥护。】
释迦牟尼佛先提出一个问题，提醒大家注意，什么原因、什么缘故，你得到这些圣贤拥护？佛说圣贤这两个字，就说明这些天王、天神，包括坚牢地神，他们不是凡夫，他们是佛菩萨应化在世间，在六道里面，得他们的拥护，就是得诸佛菩萨的拥护，你为什么能得到？下面说：
【皆由瞻礼地藏形像及转读是本愿经故。】
“瞻礼”，是不是供一尊地藏菩萨像，天天给他磕头作揖？每一天把《地藏菩萨本愿经》从头到尾念个几遍？这样你就能得到这么大的利益。记住前面一句话，专修专弘，依教修行，这才行。‘瞻礼’里面不仅仅是形式，见贤思齐，学地藏，见到地藏菩萨的形像，我要学地藏菩萨，我要效法地藏菩萨，以地藏菩萨做为我自己学佛的一个模式、一个榜样，我要学得跟他一模一样，这叫瞻礼。“转读”关键在‘转’，我们今天会读，不会转。转是什么？转我们自己的境界，没有读经之前，我们很多想法看法、说法作法，全都错了，现在展开这部经，读了之后恍然大悟，明白了，把一切错误转过来，跟佛菩萨一样，这叫转。转这个字简单来讲转变，平常我们常讲转凡成圣，读这个经你要会转，那功德就大了。你这一转非同小可，你不是小圣，不是阿罗汉、不是辟支佛，不是普通的菩萨，地藏菩萨，那还得了？
所以经要常读，天天读、天天转，你不读你怎么个转法？净业三福里面‘读诵大乘’这句话重要，天天要读，要读得很熟，起心动念你才能转得过来，这个道理在此地；读经境界转不过来，白读了。所以经典展开有会读、有不会读，不会读的读给佛菩萨听，与自己不相干，会读的人是读给自己听，与别人不相干，决定转变自己的境界。《坛经》里面法达禅师念《法华经》念三千遍没开悟，悟了以后他很感慨跟六祖大师说，过去虽然天天读《法华经》，读了三千遍是被《法华》转，今天开悟则转《法华》，这叫做转读，法达给我们做了一个明显的好榜样。什么时候你能转经，而不被经所转？被经所转是死在句下，你读死书，你不开悟；你能够转经，你在经里面开悟。悟了之后字字句句都是活的，字字句句都含无量义，你为众生解释，长说短说、深说浅说，无不自在。所以读经是不是修行？是修行，会读的人是修行，不会读的人不是修行。古德教我们‘随文入观’，那是修行，随著佛所说的我们观念就相应、就契入，这是真修，圆修圆证。
谁做到？《华严经》上善财童子。善财童子闻法，每参访一位善知识，他的地位提高一层；他参访德云比丘是初住菩萨，参访海云比丘是二住菩萨，参访妙住比丘是三住菩萨，不断在提升；到最后参访普贤菩萨，普贤菩萨十大愿王导归极乐，他成佛，他证的是究竟圆满的佛果。他为什么能？随文入观，随著善知识的开导，他就契入境界。我们今天修学，修了几十年还是个凡夫，丝毫没有转动，苦在这里；念念还是随顺烦恼，这怎么行？几时我们能够转烦恼成菩提，你能随顺菩提，不再随顺烦恼，你就成就，你就成佛。所以这段经文里面最重要的一个字‘转’，看你会不会转？果然能够转读这部经，下面说的是果报。
【自然毕竟出离苦海，证涅槃乐。】
这是说他的果。“出离苦海”，它上面加了一个“毕竟”，如果不加毕竟，出离苦海指六道轮回，加上毕竟那就不只六道轮回，包括十法界；毕竟出离苦海，超越十法界，证大涅槃。这是什么果位？最低限度是圆教初住菩萨，别教初地菩萨，这是讲到最低的。而实际？实际不是，不是这个地位，超越十地，才叫毕竟出离苦海；也就是说无明破尽，证圆教如来果地上的大涅槃乐。
【以是之故，得大拥护。】
是这么一个道理，这么一个原因，所以得这些诸佛如来护念，天王、天神拥护。我们要问我们能不能做到？当然能，如果不能，这些话佛就不会跟我们讲，佛所说的我们做不到，这不叫开玩笑，佛来吊口胃，那佛就有过失。佛所说的都是我们可以做到，问题你肯不肯做，如果你肯做，没有做不到的，转变就在一念之间。圆顿大教之中，只要把自私自利的念头舍掉，你就能做到。只要你起心动念为一切众生，一切不是这一个地区，不只这一个国家，也不只这一个世界，也不是这个三千大千世界，尽虚空、遍法界一切众生，你才真正做到心包太虚、量周沙界，你的境界就转过来，就入诸佛如来的境界，你就得诸佛如来的护念加持，智慧就开了，烦恼就断了。烦恼怎么断？你要晓得烦恼的根是什么？根就是我执，自私自利，这是烦恼的根。你今天自私的念头没有，念念为众生、念念为佛法、念念为虚空法界，你的烦恼根本就没有，哪里要断？不断自然就没有；烦恼没有了，自性般若智慧就现前。
你们天天求智慧，不肯发心为一切众生，智慧从哪里来？怎么会现前？念念都是自私自利，这是大障碍。不但十法界你不能超越，六道都不能超越，不但六道不能超越，欲界都不能超越，你说你生活里头空间多小？你活得多辛苦！你活得多可怜！什么原因？坚固的我执，分别执著，我们生生世世无量劫来受这个害、吃这个亏，自己一定要晓得、一定要明白，放下分别执著，放下自私自利，你前途一片光明，大自在、大福德就现前。我们也曾在经典里面听佛这个说法，这部经好，一开端佛放光明云，世尊为我们说出十种光明云，那是自性的流露，这里面有大福德、大吉祥、大圆满，只要一念私心舍掉，你就全都得到。诸佛菩萨得到，他没有私心，他没有私欲，我们凡夫得不到，就被私欲障碍住。佛经里面常讲二障、三障，二障是烦恼障、所知障，烦恼障就是欲望，自私自利，所知障就是成见，自己的想法、自己的看法，所知障；这两种障碍障住你的性德不能现前，你说多可惜！
注解里面有几句话很重要，我们把它念一念，第四十五面倒数第三行，从第四个字看起，这是讲‘毕竟出离苦海’，苦海是什么意思？‘今指业海，苦有万端’，此地说的苦海是业海，业海就大了，你造业，你造善业有善报，造恶业有恶报，善报、恶报都不自在。如果就六道里面来说，大家常常听说地狱、饿鬼、畜生三恶道，天、人、修罗三善道，六道是业海。如果再扩大，四圣法界是善业，六道里面都是恶业，还是业海，十法界是大的业海，六道是大海当中一个小的，最苦的地方；出离业海，出离十法界。注解底下说‘既由礼读’，瞻礼、转读，‘出离无难’，你每天瞻礼地藏菩萨像，仰慕地藏菩萨，尊重地藏菩萨，效法地藏菩萨，学习地藏菩萨，又能读经，依教奉行，你脱离业海就不难了。‘言自然’，自然毕竟；说自然，‘则不加勉强。说毕竟，则到底不虚’，这些字都非常重要。
所以修行一定要修清净心，修平等、觉，你就一切自然。有愿无求，愿生西方净土，这是愿，没有求。愿是真心，求是妄心，这里面的差别要懂得，愿是随缘，求是攀缘。我举个例子来说大家容易理解，我们希求有一个好的念佛堂，这个希求是愿，什么时候我希求的？你们看看我笔记本里面写的，一九六一年，我就在求。这是求愿，我没有去攀缘，没有到处跟人讲赶快来化缘、来建，没有，三十多年来随其自然。到这边来，说说，他们就真干起来，这叫随缘。李木源居士，这边同修他们真干，当真来搞，我们不过打个妄想而已，打了三十多年妄想，并没有希求我一生当中真正会去建这个道场，没有这个念头，念头都没有。他们听了我这个说法就很认真去做，好事情，我就顺水推舟。从这个地方诸位体会，愿跟求不一样，随顺自然成就，没有丝毫勉强，你就自在。如果天天求，希望赶快能成功，那不就累死了，苦死了，你这个负担多重，有愿无求是一丝毫负担都没有。众生有福，诸佛善神拥护，它自然就出现；众生没有福报，我们怎么勉强也搞不成功。佛家常说‘佛氏门中，有求必应’，那个求是愿，愿是随缘，不是世间人那种求，那个求是攀缘。攀缘纵然成就，麻烦很多，它不是自然成的，它是很勉强成就，后面的后果一定不如意、不理想。我们从自古至今许许多多大德，他们示现度化众生的行谊之中可以看到，没有勉强。
我在一生当中，从来没有有个念头去建个道场，没有，为什么？自己的福很薄，一生当中从来没有开口向人化过缘，这是我的天性，问人家伸手讨钱，总觉得很难为情。为我自己我都不肯做，我还为别人做，哪有这个道理？所以只有在讲台上有的时候说说而已，我说的人无心，听的人有意，他们真干，真干好！你们去干，我也不反对、也不阻止。台北景美的华藏图书馆，是这么成就的，那个图书馆的成就很多人不晓得，是听众一发脾气发出来的。有一年在仁王法会，那时候华藏法施会，韩馆长带头，那时候还有道安老法师，我们租借台北中国佛教会的道场，借这个道场来讲《仁王经》二十天。佛教会里面这些法师、大德们给我们为难，想尽种种方法阻止我们讲经的圆满，因为这个讲经是祝福国家，我们要坚持一定要讲圆满，闹得很不愉快，但是总算勉强把经讲完。讲完之后，佛教会就说他的道场永远不租借任何人讲经；我们听众听到这个事情，才一发脾气，你不借，我们自己搞个道场，大家凑钱买景美图书馆；我没有叫他买，他们大家自己发心，所以景美图书馆是听众发脾气发出来的。也不错，提供我们在那边讲了二十多年经，奠定了我们弘法的基础，自然随缘而成就。
台湾第二个道场—佛陀教育基金会，不是我找他，他找我的，那是简丰文居士的财产，他建这个大楼，发心要送一层给我做讲堂；我跟他也不认识，平常没有往来，突然来了要送一层楼给我，那一层楼不少钱。他这个说，我就很怀疑，姑妄听之，你送也好，不送也好，根本就不理会；他知道我对他没信心。过了两个星期，他写了一个文字来，表示他诚心诚意来供养这个道场，那个文字在法律上没效果，算是表达他的诚意，我们也很欢喜接受，好，赞叹几句，算了，去吧！以后我到美国去弘法，在美国拿永久居留，所以在美国好像住了十个月，那一次在美国住的时间最长。回来之后，他这个大楼盖好了，他到机场去接我，把所有权状交给我，这是真的不是假的，这才算是真的。我就问他，我说：你捐献出来，以后还要不要拿回去？他说：不要，决定不拿回去。我说：好，不拿回去我就给你做一个处分。我们在法院公
