地藏菩萨本愿经讲义-第113部分
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来，以后还要不要拿回去？他说：不要，决定不拿回去。我说：好，不拿回去我就给你做一个处分。我们在法院公证，我不要那个地方，就成立‘佛陀教育基金会’，这是基金会的财产，基金会哪一天解散不办，这个财产属于国家的，不属于任何一个人，他同意，我们就这样办；你送给我，我不要。这个道场自然成就，我没有向他要求。
我们在美国达拉斯那个道场，那个地方我不喜欢，馆长也不喜欢，偏偏在那里建，佛菩萨建立的。大家送钱来，道场建好也就没钱来了，没有向外化缘，没有问人要钱，自自然然成就。所以我们这一生活得很自在，活得很幸福，没有丝毫压力，我们绝不找自己的麻烦，绝不让自己生活在痛苦之中，求人很苦，看人脸色，不好看；在外国银行借贷，你说负担多重！我不行，我要有债务的话，晚上睡不著觉。有一些人本事很大，一身债他晚上还好睡，我很佩服他。我决定不能做负债的事情，决定不能做求人的事情，我们生活再清苦，身心安稳，自在快乐，没有一丝毫的负担。这样你才能自然出离苦海，修行亦复如是。念佛老实念就行，发愿求生西方极乐世界，不要著急，不要天天盼望，怎么阿弥陀佛还没来？我还没有见到？你要有这个心，这是有求，攀缘的心，恐怕西方极乐世界去不了，为什么？你念佛的时候夹杂，夹杂这个妄想。只要一句佛号念到底，愿生西方，哪一天去都好，佛什么时候来都好，不可以攀缘，随缘好。还没有去，这个身体还留在世间，尽心尽力给一切大众介绍这个法门，推荐这个法门，把这个法门的好处功德利益，向大家讲解明白，就很好。这个样子安心等待阿弥陀佛来接引你，一点都不著急，这个好。
注解底下我们再看，‘是故行者，应当至心。若至心者，所求必获，出苦证乐’，这几句话说得好。行者就是依教修行的人，你应该怎么修法？应该用真心，至心就是真心，你应当用真心来修。夹杂著妄想就不是真心，不可以夹杂妄想，只要是真心修学，一定有感应，‘所求必获’；求是愿，你的愿一定会满。‘出苦证乐’，不但超越六道，还要超越十法界，往生不退成佛；生到西方极乐世界皆作阿惟越致菩萨，这种殊胜功德利益真正是希有。末后这几句，‘此正教主天宫付嘱之心’，教主就是本师释迦牟尼佛；天宫，这部经是在忉利天宫讲的；将世尊灭度之后度化众生的事业，付嘱给地藏菩萨。‘亦地藏幽途化人之念切在专行，因果不爽如毛发者’，这是一个付托的人，一个是接受付托的人，地藏菩萨接受释迦牟尼佛的付托，他非常慈悲，发愿作幽冥教主。幽冥，大家常常看到这两个字就想到是饿鬼、地狱，其实这两个字意思很广。幽冥是无明，无明没破都在幽冥之中，从这个意思来看，十法界都是幽冥，十法界里面的佛菩萨没有破无明，没有见法身，幽冥两个字的范围很广。地藏菩萨要在十法界，担负起世尊度化众生的使命。“以是之故，得大拥护”，这两句总结，因为这个缘故，所以你得到诸天天王、天神拥护。
这一品到此地讲完了，下面这一品‘见闻利益’，这在流通分是见闻利益流通。注解四十六面第一行，有一个简单的介绍，介绍这一章，‘谓见地藏之像，闻地藏之名，无不获大利益。例同观音，闻名见身心念者，皆能灭苦’，这里头的意思很深。见到菩萨的形像，听到菩萨的名号，是不是真的能灭苦？真的，但是不是现在，是将来。现在种的是因，所谓是‘一历耳根，永为道种’，你眼见相，那是‘一历眼根，永为道种’，所以这个利益不可思议。这个利益什么时候得到？要看你什么时候你的心行与菩萨相应，这个利益就能现前，虽然是见像闻名，可是你的心、你的行为跟菩萨不相应，这个利益现在不能现前，道理在此地。下面就说‘见身致礼，即身业机’，见到菩萨身你就会礼敬，这属于身业；闻名你也会称念，你会一句‘南无地藏王菩萨’，这口业；你能够身礼拜，口称名，这是意业。
‘机感既成，冥显自应’，下面是举比喻来说。感应道交，有冥应、有显应，在通常我们讲功德利益不能现前，那是冥应，功德利益现前那是显应，显应是你礼敬、称名，你的心行与菩萨相应；换句话说，与经典里面所说的理论、方法、境界相应，这个感应很明显，就显应。如果我们虽然也礼敬、也称名、也读经，但是我们的思想、我们的行为跟经上讲的不相应，经上讲的我们统统没有做到，佛菩萨的感应是冥应，不显著。也就是说你现前还一样受苦、还一样遭难，甚至于还一样要堕落，依旧搞六道轮回。你不能说没有感应，感是冥应，感应力量很薄，决定有感应，波度不强，很弱。你烦恼习气的波度很强，所以显示不出佛菩萨保佑你、加持你。如果你真正能够依教奉行，你能做到，你感的力量很强，佛菩萨应的力量也强，现在就能转业，那就非常明显。这个道理我们要懂得，对于我们修学就有很大的帮助。
‘见闻利益品第十二’，这一段大屿山圣一法师，把这品经称为僧宝，他将本经末后归结在三宝，这是古大德没有讲过。圣一法师第一次在九华山讲这部经，末后结归到三宝，讲得非常之好，我对他很赞叹，指归到三宝那才是真实的利益。这部经前后照应得好，经文一开端佛放大光明云，经将结束的时候在此地又放大毫光相。我们读过许多大乘经典，而看到佛在经上讲的放光多半只一次，讲到两次、三次、很多次，这种经不多。佛在这一会上，前后都放光。请看经文：
【尔时世尊，从顶门上，放百千万亿大毫相光。】
“尔时”，是世尊讲完依教修行的这个人，得到坚牢地神，欲界天、色界天的天王、天神的拥护，并且把他们拥护这个人的理由宣说出来，说完之后释迦牟尼佛从顶门放光。注解里头也说得好，我们把注解念一念，‘自尔时至告诸大众，皆经家所叙之文’，经家是集结经藏的人，他们叙述这段事，因为这不是释迦牟尼佛所说的，这是记录当时的状况。‘恰于地神护法品后放光者，为证前起后，令诸众生睹相悟心，各各自知一段不思议本有之常光也’，这说明世尊放光的用意。证前启后，前面在忉利天宫集会品，序品佛放大光明云，前后呼应，这个地方的用意，大家听经差不多听得接近圆满，让大众见到这个瑞相能开悟。悟什么？世尊所说自始至终都是讲我们的自性，正是所谓‘心外无法，法外无心’。可是本经里面所说的，都是讲的六道三途里面的状况，六道三途从哪里来？自性变现出来的，没有离开自性，这一点要细心去体会。
“顶门”是头顶，从头顶放光，说明这不是常光，放光现瑞。顶门放光注解里面也有说明，表一切种智，这与世尊在楞严会上，放光现瑞的意思相同。注解里面教导我们，让我们体会这个瑞相的意思，‘由此地藏妙像嘉名，瞻礼称念而进于极果’，让我们悟入这个意思。在中国四大菩萨是代表修学的层次，从哪里学起？从地藏学起。如果用现代的话来讲，地藏就是代表心理建设，如果不是一个好心，不是一个善心，那就无从修学。地是心地，藏是宝藏，宝藏是比喻智慧德能，我们真心里面含藏著有无量的智慧德能，那叫地藏，你要能体会得，要把自性的智慧德能开发出来。用什么方法来开发？孝敬，所以这个经是佛门的孝经。孝敬如何落实？我们在最近讲经常常提起，要把一切有情众生，看作自己‘过去父母，未来诸佛’，你要把孝敬落实到这个地步。所有一切众生就是自己的父母，就是未来的诸佛；自己父母你懂得尽孝，未来诸佛你就能尊师，这是孝敬的落实。我曾经说过，说过很多遍，把它当作还是隔一层，真的是自己的过去父母，未来诸佛，不能把它当作；当作远了，真是。
所以我勉励念佛堂这些护法，念佛堂所有这些护法的人，把每一个念佛的人看作自己父母，看作诸佛如来。你用这种心情，来服务弥陀村，来照顾念佛堂，你才感动得一切诸佛护念，经上所讲的诸天的天王、天神都来拥护。什么道理？真诚心感应。这跟一般退休、养老院不一样。今天在这个社会上，你儿女未必能孝顺你，未必能尊敬，你参加新加坡居士林的弥陀村、念佛堂，每一个人把你看作父母，把你看作如来。这个道场为什么会这么兴旺？你们在这边念几天佛，你会感受到这个地方气氛跟其他所有道场不一样，人心不一样，他们看待你们心情不相同，这是其他道场没有的。这个道场人为什么能做到？天天听经，天天闻法，我们天天讲解，天天劝告，渐渐他们觉悟明白，念头转过来了。我们以孝顺心、以恭敬心来对待一切众生，不仅仅是念佛堂，一切人、一切事、一切物，我们都以孝顺心、恭敬心来对待。心转变了，思想转变、见解转变，这就是转凡成圣。
所以建个道场不难，现在大家都有这个财力，难在到哪里去找这么多孝子贤孙，你到哪里去找？孝子贤孙是谁？诸佛如来、法身大士，他们才是真正的孝子贤孙，这个不容易找到。有这些人护念、有这些人拥护，拥护就是护法，这个道场才殊胜，这个道场才能成就人，一生当中往生不退作佛，所以这个道场希有就在此地，难逢也在此地。有道场，没有人来作详细的说明，深入的讲解，不行，不能相应。这个工作就要靠你们这些出家发心学教的同学们，你们要发心担负起这个使命。这一切大众，怎样与经教相应，怎样与诸佛如来相应，要靠你们认真努力讲解劝化。请看底下这段经文：
【所谓白毫相光、大白毫相光。瑞毫相光、大瑞毫相光。玉毫相光、大玉毫相光。紫毫相光、大紫毫相光。青毫相光、大青毫相光。碧毫相光、大碧毫相光。红毫相光、大红毫相光。绿毫相光、大绿毫相光。金毫相光、大金毫相光。庆云毫相光、大庆云毫相光。千轮毫光、大千轮毫光。宝轮毫光、大宝轮毫光。日轮毫光、大日轮毫光。月轮毫光、大月轮毫光。宫殿毫光、大宫殿毫光。海云毫光、大海云毫光。】
一共是十六句，三十二种毫光。这一段注解里面说得很详细，毫光顶门上放出来，毫是指什么？白毫。佛的顶门眉中间有两根白毫，白毫三十二相之一，我们常常念赞佛偈‘白毫宛转五须弥’，佛的报身很大，他这两根白毫是盘旋在一起，在眉间好像一个珠子一样，其实它不是珠子，两根白毫盘转在一起，佛常常白毫放光。注解里面讲‘毫相是一，即用之体。光色不同，即体之用’，这说明十六句是一桩事情，‘一即是多，多即是一’，《华严经》上理事无碍、事事无碍的法界。三十二句，注解里面它也是分三十二句来讲，三十二就是一，毫相光，‘多即是一’，毫光里面有种种颜色，各不相同，‘一即是多’；说一是讲体，说多是说作用，体虽然是一，作用不同。在此地，青莲法师注解，他引用《法华文句》，用五色来比喻五道，青色譬如地狱因果，黄色比喻饿鬼因果，赤色表畜生因果，白色表人天因果。这里面分大色、小色，小色像这是比喻二乘，大的色像这是比喻菩萨；后头还有，短的色像譬如别教菩萨，长的色像譬如佛的因果，佛的因果就是圆教的菩萨。
‘诸文开合随意’，经文的讲解可以意会，没有一定的说法，就像《华严经》里面表法的意思完全相同，仁者见仁，智者见智。随著你自己的见地，你看得深，你解得就深，你看得广，你说得就广，可是深广还要契机，因为在讲台上讲经说法不是自受用，是为了利他，一定要观察听众的根机，他能接受多少，你就讲多少。如果只随自己的境界去讲，听众未必能接受，他不能接受，这就是说法不契机，契机契理这才是如来说、菩萨说，我们应当要学习。佛在大经上告诉我们，契理不契机，这不是佛说；对于这种现象，佛讲得好，闲话，闲言语，契理不契机。不能说你错，但是听众听了不懂，不能领会，一点好处都得不到；闲言语，要说得不好听就是废话。如果契机不契理，佛说那是魔说。佛菩萨说法可贵之处契机契理，契理与性德相应，契机是适合听众的程度，这是我们必须要注意到。天台家表法这个意思，末后有两句说得很好，‘此由法华九界同归，三乘咸会’，这两句话说得好。九界是指九法界，三乘是讲菩萨、声闻、缘觉，也有人讲五乘，五乘再加上人、天，像净土里面所说的‘五乘契入报土’，非常不可思议的境界。
下面这是第一个“白毫相光”，第一说白色，白色是本色，这个说法随顺众生说，众生都认为白色是本色，佛是恒顺众生、随喜功德，也说白色是本色。为什么？只有白的它可以能接受所有的颜色，一张白纸你要去画画，你会画得很舒服，喜欢画什么就画什么，如果是彩色的纸给你画画，你就觉得很困难。红色的纸不能接受红色，一定要跟它不同的颜色才能显示出来，蓝色的纸不能接受蓝色，唯有白色的纸可以接受任何的色彩，所以用它来表本色。佛白毫在两道眉的中间，此地它有表法的意思，在注解里面第六行，‘《大论》云’，《大论》是指《大智度论》，《大智度论》里头有这么说法，‘白毫眉间峙，白光踰琉璃’，第一句说白毫的位置，在两个眉的当中，它放光的时候超过琉璃。下面意思就很重要，‘在因行布施时，适可前人意，起自在业因缘’，这几句话非常重要。如来相好里面白毫相是怎么修来？修布施。布施什么？很适合受布施人的意思；换句话说，你的布施正是他的需要，这种因行能感得白毫的果报。
‘起自在业因缘’，这句话说得好，佛得大自在，我们今天为什么得不到自在？我们也修布施，结果布施怎么样？未见得如人之意。或者是你修布施，你发心很勉强，发心当中有
