地藏菩萨本愿经讲义-第120部分
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佛门里面做真实功德,现前就能够得到果报,一定要有人宣扬,将地藏法门讲得透彻、讲得清楚,人家一见地藏菩萨形像他感受就不一样。
如果对于佛法完全不了解、不明白,甚至有误会,这是偶像,地藏菩萨形像供奉著,他看到丝毫恭敬心都没有,而且还批评拜偶像,迷信!我们问问:对于他这种批评的人、指责的人,有没有好处?有好处,‘一历眼根,永为道种’,那是无量劫以后才起作用,现在不起作用。经上讲得很清楚,毁谤之罪还是要堕地狱去受罪,等到那个罪受完了之后,这一历耳根的道种,将来遇到善缘,他能起现行。由此可知,弘法工作在现前比什么都重要,世出世间任何的事业,都比不上弘扬佛法事业这么重要。我们同学们发心出家,不管你出家的因缘是什么,总算是善根福德因缘现前具足,发心的因缘可以不必去计较,这一生当中有机会接触到正法,有机会闻到正法,修学正法,这就成。这不仅是我们一生值得庆幸之事,正如古德所说的‘无量劫来希有难逢的机会’,我们这一生遇到了,一定要珍惜,一定要发愤;发愤是克服自己的烦恼习气,这叫发愤,我们这一生这个机缘就没有空过。不能够克服自己的烦恼习气,随顺自己烦恼习气非常可惜,佛经上‘可怜悯者’;可怜悯不是指别的人,一个人一生没有遇到佛法,那有什么可怜?遇到佛法当面错过,这个人真可怜。由此可知,佛经上讲‘可怜悯者’指谁?指我们这一批人,当面错过机会,不能在这一生当中契入境界,原因就是你还是随顺烦恼习气,你还是不能够克服自己。
念佛堂建立之后,许多同修给我们做出好榜样,克服自己;本来自己烦恼很重、习气很重,睡眠很多,萎靡不振,进念佛堂一点信心都没有,二十四小时、三十六小时,怎么能熬得过来?进去之后,念过几次就把烦恼习气克服了,这是很明显的榜样。所以念佛堂成就很多人,念佛堂的功德无比殊胜。老年人看到年轻人都那么精进,觉得自己时日不多更应当精进,得到鼓励;年轻人看到老年人,年岁那么大,二十四小时、三十六小时,他们都不眠不休,年轻人就更惭愧了;互相鼓励、互相警策,能收到这个效果。一个人念佛容易懈怠,容易随顺烦恼习气,这就是为什么唐朝时候马祖、百丈大师提倡共修,建丛林就是提倡共修,共修的好处在此地,叫依众靠众。在这以前,佛讲经说法,教导大众修行,个人自己事情,我们在佛经里面没有看到佛领众修行,佛只是讲经说法,修行在个人;那个时候个人都会用功,不需要人督促,各个有成就。
从正法到像法,再像法转到末法,人的根性一代不如一代,逐渐懈怠懒散放逸,很难克服自己的烦恼习气,所以马祖、百丈才提倡共修。马祖,大家听清楚,不是民间拜的妈祖,你要那样体会,你就搞成大错了。祖,他是禅宗的祖师,他俗家姓马,一般人称他马祖,他的法名道一,道一禅师;一般习惯上称他作马祖,不是民间拜的妈祖,道一禅师。跟百丈禅师两个人发起建丛林,提倡共修,提倡依众靠众,这是中国佛教的特色。特别是在末法时期,过去方东美先生跟我讲过很多遍,他说佛教要再复兴一定要恢复丛林制度,恢复丛林制度就是恢复共修的制度。我们现在今天提倡弥陀村,‘弥陀村’就是丛林的现代化,形式上跟从前丛林不一样,实质上是相同,这就是佛家常讲续佛慧命,我们在形式上改变,实质上没有改变。
所以佛家的教学,我们一定让社会认知,我们教学的方式跟现在社会教学的方式不同,为什么不同?目的不同。社会的教育在培育技能,佛法的教育目的在求开智慧,破迷开悟,是在求真实智慧,不是把技术能力摆在第一,我们是把真实智慧摆在第一,这是完全不相同。佛家教学在戒定慧,我们的教科书也是戒定慧三学,这部《大藏经》人称为三藏,三藏是经、律、论三藏,里面讲的就是戒定慧三学,这跟世间学校的教学完全不相同,我们必须把这个告诉世人。如果以他们概念来说,佛家著重在德行的教育,现在社会教育缺乏这一层,这个环节没有。如果要社会安定,要世界和平,要多元化的社会,能够达到彼此互相尊重、互相敬爱、互相合作,德行教育非常重要。这是一个特殊教育,不是普通教育,如果用普通教育概念,依照他们的法令规章,佛学教育就没有办法达到自己的目标,这个我们要一定要明了、要懂得。中国古代的教学跟佛教教学很接近,但是现代教育,跟中国古代教学、跟佛家教学完全不相同,我们必须要认识清楚,也要让社会大众认同,使将来佛教教育能够畅通而没有障碍,我们会对社会交出我们的成果。我们培训这些法师,法师有出家的法师、有在家的法师,出家、在家的法师对社会会有贡献的。这是这一段说出修福。
底下这一段这是讲转业,转业最好是让病人知道,知道家亲眷属给他修福,为什么?经论里头常说‘境随心转’,家亲眷属给他修福他自己不知道,转变难、转变慢,因为他不晓得、不知道自己有福,他有自卑心。如果知道自己有福报转变就快,大经里头常讲‘境随心转’,‘一切法从心想生’,所以我们给他修福,一定要让他知道,他知道自己修了哪些福报,真实的福报他就生欢喜心,所以转业容易。因为这个原因,使病人未终之时,他头脑还清楚,告诉他家人把他的财物拿去修这种种福报。在我们现前诸位能看得到的洪老居士,我们去看他的时候真正是像病危一样,他自己也是这样想,恐怕来日不多,赶紧把这块地捐献出来,让李木源给他做好事,天天催他,怕什么?怕他自己死了以后,这个事情做不成,一天打好多次电话;李木源真热心,一天跑好多次。自己真正知道,尤其李木源把弥陀村的构想告诉他,他欢喜,那他真正做了一桩好事情,他真的就转了,还转得那么快。他喉咙的癌细胞居然就拿出来,听说现在可封口,三年,这里打个洞三年,居然好了,他转得这么快。他所修的福报,比塑画地藏菩萨形像要殊胜多了,他有福也有财力,有这份诚意来做念佛堂。
昨天李居士来跟我商量,念佛堂我的建议是供养一万尊阿弥陀佛,所以他跟我研究一万尊阿弥陀佛像,是用木雕还是用浮雕的方式,怎么样来做?念佛堂里面我们为什么供那么多佛像?两个意思:第一个意思,这是一切诸佛如来加持,一切诸佛如来都念阿弥陀佛,所以你进入这个念佛堂,十方三世一切诸佛如来都亲近;第二个意思,我们念佛的人将来都成佛,念阿弥陀佛都作阿弥陀佛,我们每一个人都是阿弥陀佛的化身,进入念佛堂,念佛堂的佛像有一尊是自己,你说多亲切!所以进入这个里面自他不二,生佛不二,众生跟佛是一。这里头有表法的意思在,这个功德无比的殊胜、无比的庄严,我们每一个进入念佛堂的人亲切的体会,所以佛像要塑得很庄严。我们也用这种方式来发展这个道场,使人人能生欢喜心,全心全力来成就这个道场,希望这个道场做为世界念佛道场一个好样子。现在每个月从海外各个地区,组团发心到此地来念佛逐渐多了,自自然然形成一个念佛中心的念佛堂,所以有不可思议的感应。洪老居士七十九岁的生日刚刚过,我们听到这个喜讯,三宝加持,使我们信心更坚固。这段经文我们可以举出现前的例子。后面果报,诸位翻过来看:
【是人若是业报合受重病者。承斯功德,寻即除愈,寿命增益。】
现前洪老居士的果报正如经上所说,他的业报应该是得重病,做了这个功德他的病就好了,不但病好了,还延年益寿,一点都不假。注解里面说得很好,我们把它念一念,‘何故须为病人于地藏处,修供塑像’,这是先提个问题,为什么这样做?‘以能愈病益寿也’,原因在此地,能够叫疾病灭除,能够延长福寿。有寿没有福那还很苦,有寿又有福,因为他修的有福,供佛能延寿。下面举‘《止观》云’,《止观》是天台教义;‘怖畏恶道,人命无常,一息不追,千载长往’,这是佛祖给我们提出的警告,这是事实真相。世间人真有不怕恶道,这是佛经里面所说的‘一阐提’,没有善根的人,他不知道恶道的恐怖,依然造作罪业。特别是打著佛教的旗号欺骗一切众生,求得名闻利养,造作无量无边的罪业,造的都是地狱业报。人的寿命很短促,‘人命无常,一息不追’,一口气不来,那就堕落;‘千载长往,幽途绵邈’,这是形容三恶道,三恶道容易堕入,很难出来。
下面讲‘无有资粮’,用现在的话来说,没有出离三恶道的条件,这时你怎么办?堕落三途之后,想修福没有缘。我们人在这个世间,有多少有财富的人、有福报的人、有能力的人,一生当中遇不到修福的因缘,想修福没有地方去修福,往往由于愚痴,不认识真正的福田,将自己的财富力量去护持邪道,不但没有去种福,反而招来一些殃咎,这种情形很多很多,我们常常看到。由此可知,消除业障这句话说来容易,做起来确实不容易,一定要有慧、要有福,没有福慧想消除业障都消除不了。如果我们很冷静的观察,不要看别的,看学佛的同修,就在我们周边这些人,你仔细观察他是很希望消业障,也很认真努力在做消业障的工作,自己以为那个修福是消业障,可是你仔细去一观察,他所做的跟他的目的恰恰相反,想消业障他做的工作是在增加业障,并没有把业障消除。他为什么会这么做?没有智慧。为什么没有智慧?读经太少,对于宇宙人生真相他迷惑,他不清楚。佛法哪是正法?哪是邪法?他没有能力辨别,把假的当作真的,谚语常讲‘认假不认真,听骗不听劝’,愚痴!世间人常讲‘舍财消灾’,他财是舍了,灾没有消掉,不但没消灾,还增长了灾祸,愚痴到这个样子,你说多可怜!
所以我们才知道,佛在经上反覆叮咛,不但我们要解义,还要深解义趣,你解得浅还不行,要解得深,然后才懂得怎样修福,怎样积功累德,怎样消除业障,怎样入佛境界;关键都在深解义趣这一句,所以诸佛菩萨出现在世间,他的事业就是为一切众生办这桩事情。世尊给我们树立最好的榜样,他老人家一生四十九年天天讲经说法,帮助大众深解义趣。到后代才有出家人放弃讲经,领众薰修,这都是大慈悲的表现,他能不能讲?能讲,他不是不能讲。为什么放弃讲经,去领众修行?目的是一样,帮助大众在一生当中快速成就,道理在此地。在今天这两者要并重,才能够收到效果,单单靠讲经,不提倡修行,人只有闻慧,只有解悟,解悟不能了生死,不能出三界;纵然修福,这个福也是人天福报,或者说是六道里面有漏的福报,只能够救一时之苦,不能够解脱,所以一定要提倡行门。有解有行,解行并重,定慧等学,对末法时期的众生才收到效果。否则的话,有行无解,行功夫用久了,如果得不到效果,他就生疑心,他就疑惑,他就会退转,因为他不明理。现在道场,讲堂跟念佛堂结合在一起,这好!这是我们所提倡,我们尽心尽力来推广,认真去做,经典里面所说的果报我们一定会得到。再看末后这段:
【是人若是业报命尽,应有一切罪障业障,合堕恶趣者。承斯功德,命终之后,即生人天,受胜妙乐,一切罪障悉皆销灭。】
所以说依教奉行有这两种不同的果报,一个是寿命没有尽,消业障延福寿;一种是业报尽,业报尽他这一生所造的罪业必定堕三恶道,能够在临终之前,闻佛菩萨名号,见佛菩萨形像,生真实忏悔之心;瞻礼,前面说过,瞻礼当中生惭愧心、生忏悔心,真正发心改过自新。如果这样的心生不起来,瞻礼效果就很微薄,那还是堕三恶道,只是在阿赖耶识里面种一个善因种子而已,它不能起现行。如果在瞻礼当中生惭愧心、生忏悔心,他就能够在现行里面就转业,这个种子立刻就起现行,他就能够脱离三恶道苦,决定得人天福报。怎样决定他生天道或者生人道?都在那一念忏悔的力量不一样,真心恳切忏悔,力量就很大,就能从三恶道报生到天道;如果有惭愧心、忏悔心,力量不是很强,他就生到人道。人、天两道受生,果报差别很大,都在一念心的转变。如果临终的时候能够闻到净土法门,一心恳切愿生西方净土,福报是无比的殊胜。所以净土法门,十方一切诸佛赞叹,一切诸佛菩萨宣扬,劝勉一切众生往生西方极乐世界有道理的,这个法门才能令一切罪苦众生究竟解脱。但是关键还是一句话,如果不能克服自己烦恼习气,也只能跟净土结一个法缘,这一生当中不能成就。凡是往生净土的人,《弥陀经》上讲得很清楚,‘不可以少善根福德因缘,得生彼国’;由此可知,都是多善根、多福德、多因缘,才能在这一生当中往生。
什么样的人才是多善根、多福德、多因缘?第一个条件得人身,第二个条件闻佛法,闻到净土的经论,这是证明你多善根。什么是多福德?接触净土,听到这个法门就生欢喜心,能信能愿,能依教奉行,多福德。我们听,听了不能相信,信了不能够理解,理解又不肯做,不肯真正修行,修行不能够克服自己烦恼习气,这都叫少福德;善根虽然有,缘有你遇到,你的福报很薄,还是欠缺这一点,这一生当中不能往生,再等来世。来世不是等来一生,不见得,下一个机会可能是无量劫之后,你才晓得这个事情麻烦。所以遇到机会,聪明人这一生马上把它抓住,不要再等来生,下一次;下一次不晓得什么时候再等到,绝对不是来生,第二生、第三生,不是的,下一次可能就是多少劫,多少亿万年,你才会再遇到,这个事实真相一定要明了。
怎样才在这一生当中把机会抓住?没有别的,放下,真正能