地藏菩萨本愿经讲义-第16部分
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【文殊师利,时长者子,因发愿言,我今尽未来际,不可计劫,为是罪苦六道众生,广设方便,尽令解脱,而我自身方成佛道。】
在这段经文当中,我们又看到释迦牟尼佛叫著“文殊师利”的名字,这个经文不可以疏忽,不能大意。“长者”正是给我们作榜样、作模范,做出一个好样子,劝我们发心,他听了佛的开导,他就觉悟、他就回头,也发大愿。“我今尽未来际,不可计劫”,时间长,不是短时间,尽未来际劫;换句话说,永恒无限长的时间。“为是罪苦六道众生”,完全接受佛陀的教诲为苦众生,一切众生造作一切苦因,他不知道,苦果现前的时候后悔莫及,那个时候就来不及。长者子发这个心,这个就是地藏菩萨。我们今天读到这个经文,能不能发起这个心?如果能发这个心,我们在《地藏经》上就得到真实受用。我们自己生活苦,要想到这个世间还有比我们更苦,我们不怕苦,我们因为苦才能够体会到一切苦众生。我们如果生活在很富裕的环境里面,人家说苦体会不到,唯有自己从这个苦里头出来才真正体会到苦,帮助苦众生的心才真切。没有受过苦难,你要想‘为是罪苦众生’,那个心总是隔了好几层,体会不到。
所以佛教弟子们,一个是以戒为师,又说以苦为师。特别是出家人过苦日子好,过苦日子常常在警惕之中,一享受没有不迷惑颠倒。所以一定要晓得,有福,出家人真正修行决定有福报,福报来了不能享,一享就糊涂;福报来了,要给这一切罪苦六道众生,给他们去享,你是真正度苦。这几天我们在《华严经》上讲到,毗卢遮那佛建立华藏世界不是自己享受,是给十方一切刹土破一品无明、证一分法身,这些菩萨们有个安身立命之处,有个好好的修行道场,提供他们享受,佛没享受。西方极乐世界阿弥陀佛建立极乐净土,也不是自己享受,提供给十方世界一切念佛人,往生到那个地方修行受用,哪里是自己享受?这都是做出最好的形象给我们看。所以有大福德的这些祖师大德们,建立道场自己有没有享受?没有,自己住的房子方丈。住一个小房子,福报让一些清众来享受,平等心、清净心。只要是真正修行人没有地方去,到他那里去,没有不收容、没有不接待,所以叫十方常住、十方道场,哪里是为个人名闻利养?佛教导我们自身示现给我们做样子,一点不假,我们看到他发心,不怕时间长,不怕教学工作的艰辛。
“广设方便,尽令解脱,而我自身方成佛道。”这就是说众生不成佛,我不成佛,所以地藏菩萨永远示现在菩萨地。我们今天看到这个经里面所说,十方三世一切诸佛如来都参与这个道场,都是地藏菩萨度化的,已度、当度,已度已成就是诸佛,他还在菩萨地。学生都成佛,老师还是菩萨,这一些诸佛对这个老师,没有不感恩戴德。今天释迦牟尼佛要宣扬地藏法门,他们来与会就是报恩,来作影响众。哪一个法会诸佛来参加?没这个道理。这个法会所有的佛都来齐,庄严道场、庄严法会、庄严这个法门,让一切众生警觉到这个法门无比的殊胜,这个法门非学不可,是一切诸佛成佛的基础、是成佛的根本。你要舍弃这个法门,你决定不能成就,念佛,说老实话也决定不能往生。我自己这一生当中,凡是遇到新道场建立请我讲经,第一部一定讲《地藏本愿经》。有地,我们有个土地、有个道场这硬体建设,《地藏菩萨本愿经》是心地建设,这才相应。道场建立、道场的恢复第一部讲什么经?决定是《地藏菩萨本愿经》。
【以是于彼佛前,立斯大愿,于今百千万亿那由他不可说劫,尚为菩萨。】
这是我们应当要学习。世尊将这一段公案因缘说出,我们要能体会到他的用意无限的深广,他的教学是无尽的慈悲。我们能知,然后才能行,才能谈得上报恩,知恩报恩;你含糊笼统念过,这段文不长,粗心大意的看过,没有用处。再看底下这一段,这是第二个公案:
【又于过去不可思议阿僧祇劫。】
这个时间是在大长者之后,大长者是第一个,最先的。
【时世有佛。】
世间有一尊佛。
【号曰觉华定自在王如来,彼佛寿命四百千万亿阿僧祇劫。】
从佛的寿命,可以看到那一个时代众生福报很大,寿命是福报之一。
【像法之中,有一婆罗门女,宿福深厚,众所钦敬,行住坐卧,诸天卫护。】
佛的寿很长,但是住世化缘已经满,佛示现灭度。灭度之后跟我们世尊一样,佛灭度之后法运还有三个时期:正法、像法、末法。我们释迦牟尼佛正法一千年,佛灭度之后第一个一千年,像法一千年,末法一万年。不管是中国的说法,还是外国人的说法,现在都是末法时期,佛灭度两千年之后这是末法时期。在中国,佛法传到中国来的时候是像法时期。佛在经上有预言,佛说正法时期戒律成就,依照戒律修学就能够证果。像法时期禅定成就,所以中国的佛教禅风非常盛,什么原因?像法时候传来,跟世尊讲的很相应,禅定成就。末法时期净土成就,人的根性大不如从前,修禅不但不能开悟,连得定都不可能,唯有修净土带业往生能成就。经上所讲这是觉华定如来,他的像法之中有一婆罗门女,这个婆罗门女也是皈依佛法,也是个学佛的。
“宿福深厚”,我们讲善根深厚,宿是过去生中培的福、培的善根很深。“众所钦敬”,钦是佩服,对她尊敬,大众见到她,就刚才讲形象殊胜,得到社会广大群众的尊敬。“行住坐卧”,这是讲四威仪,都足以给社会大众作好榜样,所以连天神都尊敬她。“诸天卫护”,我们现在世间讲天神保佑,时时刻刻不离开他叫做护卫。诸位同修要晓得,现在这个社会造恶的人多,行善的人少,如果有一、两个行善的人,天神的卫护就特别之多;过去善人多,天神他去护持他,他去护持他,每一个人护的人并不多;现在的时候人都作恶,只有一、两个善人,所有那些天神统统来护卫你。真的,不是假的,为什么不修善?为什么要造恶?我们断恶修善,不求菩萨、不求佛,也不求天神,诸佛自然护念,天神自然卫护,哪里要我们求他?这个地方讲的是,信佛就太难,现在世间人学佛不信佛,为什么不信佛?特别是出家,佛叫我们万缘放下统统都舍弃,明天生活怎么办?不相信佛。你要真正是个出家人,心地清净,于这个世间法一丝毫攀缘求得的心统统没有,你要是被饿死、冻死,给诸位说,所有的护法神都要撤职查办,这真的,都不是假的。可是大家不相信,还是要自己去攀缘、自己搞,那护法神一看,乐得好自在,你自己搞去,好,我可不管,他悠闲自在。
我是有一年在基隆十方大觉寺,老和尚请我讲《楞严经》,在夏安居的时候。讲堂就在韦驮殿的隔壁,我就告诉大家,你们要相信,不要攀缘,寺庙里头好好修行,不要做佛事、不要做经忏,也不要做法会,饿死了,韦驮菩萨撤职查办,那有这种道理?所以说连出家人都不信佛,你怎么能教一般大众信佛?没这个道理。我们真的相信不怕,佛菩萨保佑,护法神卫护,也许饿个一、两餐无所谓,绝对不会饿死;挨一点冻,不会冻死,他一定会来。一定要有信心,这样才叫学佛,这样才叫真正信佛,你所需要、需求因缘成就一定会来。我这些道理章嘉大师传给我,我对他老人有信心,他不欺骗我。我那个时候生活非常艰苦,对章嘉大师一分钱供养都没有,我没有这个能力;他知道他不会怪我,他对我非常好,非常慈悲、非常关怀。每一个星期我跟他见一次面,我那个时候上班有工作,星期天的时候去看他向他请教;每一个星期他给我两小时,忙的时候给我一小时。如果我有一次、两次没去,他一定派人或者打电话来问我:为什么没去?是不是生病?非常关怀,那个爱心让你不能不去。
这是他告诉我,‘佛氏门中有求必应’,你求不到是因为你有业障,你业障消除没有不感应。可是一定是如理如法的去求,你用贪嗔痴求,佛菩萨不会增长你的贪嗔痴,佛菩萨不会帮助你造恶业。你果然是行善、是为众生,佛菩萨感应道交;为自己不可能,绝对没有感应。为自己如果有感应那是邪魔,魔促成你的欲,魔帮助你做坏事;佛菩萨不会帮助人做坏事,只给你善缘不会给你恶缘。由此可知,凡是助长我们欲望,助长贪嗔痴,自己要有高度警觉,恶缘,不是善缘。但是人有这个缘没有不欢喜,没有不堕落,没有不上魔的当,落入魔的魔掌,这个要有高度警觉心。所以年轻亲近善知识,好,根扎住了,一生当中处事待人接物都有很高的警觉心。我们要想得到诸佛护念,龙天善神卫护,就在这个地方学。再看底下经文:
【其母信邪。】
母亲是外道。
【常轻三宝。】
这个罪业就重。
【是时圣女,广设方便,劝诱其母,令生正见,而此女母,未全生信。不久命终,魂神堕在无间地狱。】
他母亲知见不正,烦恼习气很重。大概也是看到学佛的人好的形象少,像法时期佛法衰,正法时期好形象多,四众弟子好形象多,像法时期好的形象就少;末法时期就更少,更是希有。所以末法时期,我们要真正能够如教修行的话,诸佛欢喜是比像法要加倍,龙天善神的护卫也是加倍,希有难逢。我们遇到这样殊胜的缘,为什么自己糟蹋自己?那叫真正可惜,造作罪业必定堕落。
她为什么会轻慢三宝、会毁谤三宝?实在讲我们出家人的形象不好,为什么佛那个时代,佛的弟子在社会上受到国王、大臣,一切大众的尊敬。什么原因?我们要仔细想想。末法时期出家人走到外面,人家瞧不起你,轻慢你,在旁边指指点点讥笑你,这又是什么原因?我们能怪别人吗?怪别人完全错了,回过头来想一想怪自己,我们自己的言行、我们自己的形象,不值得社会大众的尊敬。里面还有贪嗔痴慢,外面处处攀缘,所表现真的是迷信,引导社会大众搞迷信,你怎么能值得人尊敬?人家凭什么尊敬你?人家尊敬你的也都是迷信,迷跟迷才相应,觉跟迷决定不相应。但是造作罪业,无论你是有意造、是无意造,果报决定是有;不可能说是无意造,就没有果报,没这回事情。你知法犯法,不知法你犯法还是要判刑,还是有罪;不能说是我不懂法律,我造作这个犯法,我就没有罪过,没这个事情,那讲不通。所以婆罗门女的母亲,堕无间地狱。
【时婆罗门女,知母在世,不信因果,计当随业,必生恶趣。】
这是她这个女儿,这是孝女,她学佛她明白道理,知道她母亲在生前,不相信因果报应。“计”是心里面想著,心里面在度量。想想母亲一生她所造的业,将来果报在哪里?善业一定得善果,恶业一定遭恶报,她想一想她母亲造作的业重;毁谤三宝,这个业重。
【遂卖家宅,广求香华,及诸供具,于先佛塔寺,大兴供养。】
这是为她母亲修福。“于先佛塔寺”,‘塔’是藏佛舍利的处所,我们讲供养佛舍利的处所,这是塔。‘寺’是教化众生的场所。寺的本意、寺的意思,《地藏经科注》注得很清楚,寺这个意思怎么解释?是嗣续的意思,我们一般人讲后裔、延续,这个事业要永远延续下,这就叫寺。这个场所是续佛慧命的场所,所以称之为寺。现在人对这个意思都不懂,看到寺,寺是庙,里面鬼神搞迷信,他不晓得这个字的本意。从前皇帝下面办公的机关都用寺,就是他帝王的基业希望永远继续不断传下去。这个意思很好也很深广,佛教学众生的事业,帮助一切众生修行证果的事业要永远相续不断,这个场所是做这桩事情,所以称之为寺。
供佛,记住要用自己的财物,用别人的财物来修福,错了,自己一点都得不到;一定要用自己的,不能用别人的。她没有财力,把自己的家宅卖掉,得这个钱广求香华及诸供具,这到佛寺里面来修供养。这种供养是形式,这种形式的供养我们现在看到很多,很多人都会。形式供养有没有效果?要看他用心,表里相不相应?表里相应有功德,表里不相应没有功德。还有一些人供养造罪业,不但没有福,造祸。那些供养?到佛菩萨面前大修供养,求发财、求升官,佛菩萨面前许愿,我要升了官、发了财,我再来还愿,再来给你大供养;跟佛菩萨谈条件,贿赂,把佛菩萨当作贪官污吏,这种供养不但没有福,造无量无边的罪业。你保佑我发财,我发一百万,我一定拿一万来供养你;佛菩萨哪有那么傻,让你占九十九万的便宜,哪有这个道理?你把佛菩萨看作什么人?所以这样的供养就造无量无边的罪业,这堕三途。不要看到人来修供养,好事情,不见得是好事情,你要去打听打听他的动机是什么?你才晓得他是福还是祸。那个供养,又得不到升官,也发不了财,回头过来就怨恨佛菩萨,这个佛菩萨不灵,我去供养,他没有保佑我发财,就怨恨,再毁谤三宝,那个罪业就愈造愈重。我们看下面经文:
【见觉华定自在王如来,其形像在一寺中,塑画威容,端严毕备。】
这是婆罗门女到寺庙里面去供养供佛。佛不在世,这像法时期,所以这寺里头只有佛的形像,塑的佛像;在佛像面前供养,佛像造得很庄严。
【时婆罗门女,瞻礼尊容,倍生敬仰。】
这是真诚,这些供具是外表,内里面真诚的心,显示表里一如。供养一点物品,像我们跟人家见面,不管是生人、熟人,很久没有见面,见面总有点礼物,礼物不在多少,表敬意。我们对这个人没有忘记,常常挂念在心,表一点敬意。供佛,而且是为母亲修福,所以这个心更真诚、更恳切;诚就能感,佛就能应,就产生感应道交。
【私