地藏菩萨本愿经讲义-第17部分
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【私自念言，佛名大觉，具一切智。若在世时，我母死后，傥来问佛，必知处所。】
这就怨恨自己福报不足，没有生在佛的当世，生在佛的像法，佛不在世。如果佛要在世的话，佛是有大智慧、大神通，我要来向佛请教，我母亲死了之后落在哪一道？佛一定告诉我，可惜佛不在世。心里面有这个私自念言，不一定说出来，心里有这个意念，显示她的孝心，想帮助母亲脱离苦难。
【时婆罗门女，垂泣良久，瞻恋如来。】
这一句是形容婆罗门女当时在寺院里面，那种殷勤至诚恳切的愿望，我们从这个句子里面能体会得出来。多么真诚、多么殷切的期望著，这个就能感。
【忽闻空中声曰，泣者圣女，勿至悲哀，我今示汝母之去处。】
诚则灵，感动佛来指引她。
【婆罗门女，合掌向空，而白空曰，是何神德，宽我忧虑。我自失母已来，昼夜忆恋，无处可问，知母生界。】
界就是哪一界？十法界里头哪一界？六道里头哪一道？她得这个感应非常感激，她不知道这个声音从哪里来？也不知道是谁说？所以她只有向空，音声是空中来的，没有见到形像，只听到音声。是何神德？
【时空中有声，再报女曰，我是汝所瞻礼者，过去觉华定自在王如来，见汝忆母，倍于常情众生之分，故来告示。】
这是把能感之因说出来。这是个真正的孝女，至诚感佛，我们中国古人常讲孝感天地，所以感动了佛来指示她，满她的心愿。
【婆罗门女，闻此声已，举身自扑，支节皆损。左右扶持，良久方苏。而白空曰，愿佛慈愍，速说我母生界，我今身心将死不久。】
这是知道这个音声是佛的音声，感动得五体投地的礼拜。这个礼拜用全身的接礼，所以拜下去之后肢节都受伤；这是拜得勇猛，我们世间一般人讲磕响头，这是感动得至深。拜倒在地下就昏过去，很久这才苏醒过来。一醒过来赶紧求佛，希望佛说出她母亲生的地方。她悲痛到极处，“将死不久”，这是悲痛到极处。
【时觉华定自在王如来，告圣女曰，汝供养毕，但早返舍，端坐思惟吾之名号，即当知母所生去处。】
佛没告诉她，没有直接告诉她，你母亲现在在什么地方。而教她一个方法，你照这个方法去做，你一定会知道。这什么方法？念佛的方法。教给她，你供养完了之后，你快回家，回家去之后，一心执持名号，你就念觉华定自在王如来，一心称念，端坐思惟。大势至菩萨教给我们，‘忆佛念佛，现前当来，必定见佛’，思惟就是忆念，没有说口念，用思惟这个意思深。我们一般念佛是有口无心，正是所谓‘喊破喉咙也枉然’。念佛最重要是心里有佛，思惟才是真的念佛，他心上真有佛。
【时婆罗门女，寻礼佛已，即归其舍。】
听到佛的话说赶快回去。这个供养仪式做完之后，赶快回家。
【以忆母故，端坐念觉华定自在王如来，经一日一夜。】
她回去真念，依教奉行，以真诚心一心持名，效果就现前。“经一日一夜”，时间不长。
【忽见自身，到一海边。其水涌沸，多诸恶兽，尽复铁身，飞走海上，东西驰逐。见诸男子女人，百千万数，出没海中，被诸恶兽，争取食啖。】
这是定中见的境界。诸位要晓得，佛为什么教她这么做法？为什么不直接告诉她你母亲在地狱？给诸位讲，这样告诉她没用处，救不了她母亲。怎么样才能救她母亲？自己一定要修功德，你才能叫你母亲得度。一日一夜，她是专精，心地至诚，一日一夜得一心不乱，在所有修行法门里这个法门最快，修其他法门要得到这个功夫很难。念佛法门容易，一天一夜。《弥陀经》上说，若一日若二日到若七日；她一日一夜得一心不乱，得一心不乱就证念佛三昧。诸位要晓得，念佛三昧有浅深不同，下品念佛三昧是功夫成片，中品是事一心不乱，上品是理一心不乱，她这是得事一心不乱。事一心不乱她自己就成菩萨，她母亲当然得度。她为什么一日之功夫就能够证一心不乱？她母亲的缘，她母亲要不堕恶道，她不是这么精进，所以她母亲就有福。母亲帮助她，让她这么样用功，一下就证到菩萨的果位，母亲生天是这个道理。
佛要不教给她这一套，告诉你母亲在那里，哭死了也枉然。佛不能度她母亲，佛要能度的话何必要让我们修行？不要修了，统统都得度，那佛是大慈大悲，佛不能度。她度她的母亲，是她母亲这个缘，她才认真修行，一日之间才能够念到事一心不乱。为什么这样真诚？为什么这样精进？是因为度母亲那个心切，这个力量在那里推动她，道理在此地，然后你才晓得佛门讲超度原理在此地。超度，那个超度的人心要不真恳切，自己不能够把境界往上提升修行证果，被超度人没用处，他得不到。她这一成菩萨，菩萨之母，而且菩萨之母对这个菩萨有很大的贡献，她当然从地狱生天，这一定道理。
所以佛法里面佛门讲超度，它有个理在。你理不懂，念几卷经就超度，那有那么便宜事情？世间造很多罪业的人，造到最后自己也害怕，找几个法师来念念经、消消灾，超度超度，超度不了，没用处。但是我们总是做总比不做好，还能找几个法师念念经回向回向，还知道自己有罪。但是要晓得这个方法是效力很差，无济于事，只能说是种一点点善根而已，得不到效果，像她这样才能得效果。所以孝子要为自己父母或者家亲眷属过世超度，要懂这个道理。请法师诵经超度自己一定参与，为什么？自己不熟悉仪规，不会念，跟著法师一道念。谁超度？自己超度，法师只是做助缘带著你；你自己要真心忏悔，要契入境界，你超度的那个亡人真的得度、真得福。如果只把超度事情委托给几个法师，自己还在那里若无其事，没有用处，一点感应都没有。
甚至于我那个时候是刚刚学佛没有出家，也没有皈依，才接触佛法。有一天去玩，到个寺庙去玩，寺庙正在做佛事，大概超度他的父母。法师在外面念经，里面家人笑笑嘻嘻、欢欢喜喜在那里打麻将，我看了之后不是味道。好像什么？这个父母死得好，好快乐，一家人一点悲伤的心都没有。到要叫去拜的时候，法师：来！你们来拜一拜；好，赶紧去拜，回头马上麻将桌上坐。那个不像话，现代人就是不懂礼，不了解事实真相，非常非常可怜，真是佛在经上可怜悯者，我们体会佛这一句话的意思。好，今天时间到了，我们就讲到此地。
地藏经讲义 第七卷
净空老法师讲述
请掀开经本。上一次讲到佛教给婆罗门女，用念佛的方法，就能够知道自己的母亲死后神魂落在何处。我们知道大、小乘佛法，法门无量无边，所谓门门都能成无上道。佛为什么不教她用参禅的方法、用持戒的方法、用持咒的方法？为什么不教这些法门？而特别教她念佛法门，这里面的含义，我们一定要懂得。任何法门都能够得定、都能够开慧，佛法修学的总纲领就是定、慧，这个是诸位必须要晓得。所以无量的法门都是修定、慧的方法，都是开智慧的门径，方法门径不一样，所达到的目标完全相同。但是这里面确实有根性难易的差别，唯有念佛法门所谓三根普被，无论是利根、钝根，而且成就快速、稳当容易，所以他用这个法门教她。她果然算是不错，在我们法门里面来说，她是属于上上根，上等根性的人；因为她一天一夜就得一心不乱，就得定。定中境界现前，她自己才亲自能见得到。佛告诉她，告诉她你母亲已经生到忉利天，已经生天三天；她未必能相信，不踏实，可能这是佛安慰我的话，看到我很可怜安慰我的话，未必是真的；佛不妄语，大概是真的，这个信心不能踏实，亲自到地狱里面去见到，这没话说。
而且她母亲怎么生天？决定不是佛力，昨天跟诸位说过。是因为她自己，因为母亲这个增上缘，使她自己勇猛精进，在一天当中成就念佛三昧；这个功德，她母亲是这个功德生天。如果她自己不能够勇猛精进，得不到念佛三昧，她母亲得的福就没这么大。她母亲得福之大小，随她自己修持功夫浅深而定，这个理才讲得通，才是合情、合理、合法。所以过去儿孙飞黄腾达，他的父母、他的祖父母，都受到朝廷的封赏，朝廷为什么要封赏他的父母、祖父母？我们在历史上看到朝廷上封官，他父母虽然不在世，过世，封他父母的爵位跟他自己的爵位相等。为什么？他是孝子，他的成就是他父母调教出来，他为了报父母之恩，所以才勇猛精进；父母、祖父母对他都是善的增上缘，是这么一个道理朝廷才封赏。这个道理走遍任何诸佛刹土、走遍虚空法界，都受一切众生所肯定，我们所讲真理永恒不变，就在此地。我们读这个经才晓得怎样超度？超度得什么样的利益才恍然大悟，这是真的不是假的。
《地藏经》是我们大乘佛法的根本经，实实在在讲要细说，但是我们这一次受到时间的限制，我们只讲二十次，四十个小时，不能够细说。将来我们一定再找时间详细的讲解，这个是我们修学的根本法，决定不能够忽略。
我们看著经文：
【时婆罗门女，寻礼佛已，即归其舍。以忆母故。】
这一句话重要，她为什么能依教奉行？为什么能端坐念？端坐念就是以真诚之心一心念佛。“以忆母故”，这就是发菩提心，跟无量寿经上讲的原则就相应，‘发菩提心，一向专念’。
【端坐念觉华定自在王如来，经一日一夜。】
不眠不休。我们在《净土圣贤录》里面看到，宋朝莹珂法师，传记里面记载这个破戒的比丘，造作许多的恶业。他最大的长处，他自己晓得，造恶多了将来必定堕地狱，他自己晓得。晓得为什么还要造业？习气太重，遇到恶缘他自己不能够控制自己。但是知道将来堕地狱可怕，想到这个果报他就吓到。他向同参道友请教，同参道友给他一本《往生传》。他看了之后非常受感动，关起门来念佛，三天三夜，不睡觉、不吃东西，连水都不喝，一口气念到三天三夜，把阿弥陀佛念来。《弥陀经》里面讲若一日、若二日、若三日到若七日，我们见到，这真的不是假的。我们念佛念了七天，念了七个七天，佛都没见到，那个是不如法，一面念佛还有妄想、还有杂念，所以没有感应。这个念佛是一个杂念都没有；像莹珂因为恐怖地狱，救命要紧，所以也是一个杂念没有，这中等根性的人。婆罗门女上根人，一天一夜成就，莹珂法师是三天三夜成就，至诚恳切感动佛来应。这是一天一夜得念佛三昧，这是得事一心不乱。
【忽见自身，到一海边。其水涌沸，多诸恶兽，尽复铁身，飞走海上，东西驰逐。见诸男子女人，百千万数，出没海中，被诸恶兽，争取食啖。】
这是婆罗门女定中所现的境界，她见到了，见到地狱的现象，看到这么多人在那里受罪。接著我们再看底下这段经文：
【又见夜叉。】
夜叉是地狱里面的饿鬼。
【其形各异。】
奇形怪状。
【或多手多眼，多足多头，口牙外出，利刃如剑。】
利刃如剑是讲祂的牙齿锋利。
【驱诸罪人，使近恶兽。】
地狱里头的恶兽太多，都在那里吃人，吃那些罪人。罪人当然看到恶兽，跑啊！这些夜叉赶著，拿这些受罪人去喂这些恶兽。不但赶他们，
【复自搏攫。】
搏攫是鞭打，拽著摔。
【头足相就，其形万类，不敢久视。】
不敢久视，不忍心看这个样子，看到心地发软。这是我们这个世间造作恶业的人，堕在地狱里面受苦的形相，婆罗门女亲自看到。底下经文：
【时婆罗门女，以念佛力故，自然无惧。】
她看到地狱这个现象，这是念佛三昧之力，支持著自己看到这个现象没有恐惧。但是有怜悯心，不忍心看这个极其悲惨的状况。到地狱里面，地狱里头也有人来招呼她。
【有一鬼王，名曰无毒，稽首来迎，白圣女曰，善哉菩萨，何缘来此。】
地狱的境界只有两种人能见到：一个是受罪，到里面去受罪；另外一个是菩萨到地狱度化众生，只有这两种人。除这两种人之外，地狱在你面前，你也见不到。过去朱镜宙老居士给我讲了一个故事，这故事是真的，他写在他的著作里面。这个故事里面的主角是章太炎先生，他的老岳丈。章太炎在生的时候，曾经做过东岳大帝的判官，判官用现代的话来说就是秘书长，地位很高。在中国有五岳，五岳是大鬼王，管好几个省，管五、六个省，这大鬼王，他的地位仅次于阎罗王。阎罗王好像是皇帝，管全国；他好像是个诸侯，管一方，比省大得多。他是个学佛的人，知道地狱里面刑法很惨，非常残酷，他也有仁慈的心。有一天向东岳大帝建议，能不能把地狱的刑法—炮烙之刑废除，炮烙是什么？烧的铁柱子，烧红了之后叫受罪的人去抱，这非常非常残酷，我们讲不仁道的刑法；希望东岳大帝能够有仁慈心，把这种最残酷的刑法废除。东岳大帝不说话，就派来两个小鬼带著章太炎，实际上到刑场里面去看。章太炎就跟著两个小鬼去看，大概走了有相当远的距离，这小鬼告诉他，到了，刑场就在此地。他看不到，他才恍然大悟，佛经里面讲是自己业力变现出来的境界，不是阎罗王设的，阎罗王没有办法废除，是你自己业力变现，这才晓得佛经里面讲的道理。
地狱里面种种的这些境界、刑具，夜叉、饿鬼，都是自己造作恶业变现出来的形相，就像作梦一样；相有体无，事有理无，所见的千差万别，就是自己念头妄想纷飞变�
