地藏菩萨本愿经讲义-第68部分
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就转变成福。如果你学佛转不过来，那灾难你还是转不过来，你还是要受灾难，这个字在此地是关键的字眼。转要从心上转、从行上转，这意思就很深了。
所以读诵一定要解义，为什么经要讲解？释迦牟尼佛当年在世讲经说法四十九年，要讲清楚、讲明白，让听的人觉悟明白。明白之后，他思想观念行为就转过来，转恶为善，转染为净，因上一转果上当然就转，这就是若能转境则同如来。境从哪里转？境从心上转；现在就讲是我们思想波，从思想波上去转。从前我们思想都是自私自利，都是贪嗔痴慢，都是损人利己，都这种波。现在我们这个波换了，我们起心动念利益众生，舍己为人，波放出去都是大慈大悲，清净无染，他怎么会不转环境？境界本来没有善恶的，本来是清净的，说实在的话原本是个净土。为什么净土变成五浊恶世？是我们恶的念头把环境改变，这是佛给我们说出的道理。我们愈想佛的话真的是愈有理，我们自己试验试验果然有效，所以一定要奉行才能够得利益。清凉给我们讲解《华严经》，他老人家是用信、解、行、证这四个纲领，来给我们介绍。这四个字要同时去做，不要有先后，有先后效果就很缓慢。现在灾难临头，这种缓慢的方式来不及了，所以同时来做。
今天居士林，我们就是用这个方式。我们讲堂每一天讲经两小时，一年三百六十天天天不间断，这是信、解；念佛堂天天念佛不间断，那是行、证。我们今天信、解、行、证同时进行，解门帮助行门，行门帮助解门，解行相辅相成，效果就很大了。果然能够依教奉行，利益功德不可思议。我们要深深相信，经是我们自己心里面的经。世尊从真心里面流露出来的，世尊的真心就是我们的真心，心是今之心，二而不二，所以他的功德利益不可思议。这个地方说的“现世”，就是现前我们居家平安幸福，没有任何灾难，丰衣足食，可以得到这个效果。这个效果是很小的效果，哪有得不到的道理？再看下面经文：
【是故普广，当知地藏菩萨，有如是等，不可说百千万亿大威神力利益之事。】
这是总结。“地藏菩萨”，“如是等”这三个字，总结前面所说信受奉行种种利益，结归到地藏菩萨的威神加持。地藏菩萨是表法、是象征，他真正的内容就是我们自性里面本具的宝藏。宝藏，经典里面常讲，自性本具无量的智慧，无量的德能；德是讲德相，一真法界依正庄严，那是德相；能是能力，就是此地讲的“大威神力”；这都是我们自性里头本具的。不但这一部经，佛说所有一切经，都是自性本具的德能，离开自性，无有一法可得。由此可知，读经面对著佛菩萨，以真诚恭敬心就能够开发自性，让自己的性德也能够现前。这就跟诸佛菩萨，我们波动的现象就沟通，频率就相同。我们在这个时候，所有一切疑虑才能够断掉，断疑才生起真正的信心，信心是成就佛事；佛事就是自利利他的事业。
信心是根源，《华严经》上所说，‘信为道元功德母’，道就是成佛之道，转凡成圣；圣达到究竟圆满是成佛，信是根源。功德是自利利他，自利利他达到究竟圆满，也从信心上建立的。我们今天做，做得不够，做得不圆满，原因在什么地方？原因在信心没有建立，信心不够，信心不够是因为对事实真相了解得不够透彻。所以解能帮助信，信能帮助解，行能帮助信，信能帮助行，虽然讲信解行证，讲四个字，其实一桩事情；每一个字里面必定含摄其他三个字，如果不含摄其他三个字，那就不能叫信。信里头没有解、没有行、没有证，那不叫信；解里面如果没有信、没有行、没有证，那不叫解。佛法是圆融的，圆修圆证，进展就快了。下面说：
【阎浮众生，于此大士，有大因缘。】
（它这里有个错字，诸位把它改过来。是阎浮众生不是阎净，这是个错字。你们影印的那个本子是不是？对的，阎浮。我这个本子错了，我们本子不一样。这个本子是老本子，可能你们这是后印的改过来了，阎浮众生。）“阎浮”是说我们这个世界，我们这个地球。我们地球上这些众生，跟地藏菩萨有大因缘，有缘见面就欢喜，没有缘就很难接受。这个事实，我们在生活当中也能够体验到。我们到一个陌生的地方，特别像观光旅游，第一次到那个地方去观光，我们遇到很多的人，有人一看很顺眼，看得很欢喜，有人一看就讨厌，跟他从来没有往来。为什么会有这个现象？这个现象就是宿世的缘分，看到欢喜的，我们看他也欢喜，他看到我们也欢喜，这是宿世有善缘。我们一看觉得很不顺眼，他看我们也不顺眼，宿世有恶缘。可能我们这一生当中，就这么几秒钟、几分钟的时间，一生就会见这一次面，第二次就很不容易碰到，这样的事情太多太多了。虽有缘，缘分很薄，一面之缘，一生当中一面之缘，时间非常短促，我们能体会到有宿世的因缘。
还有一种情形也能够证明，我们决定有过去世。我们到一个地方去旅游，这个地方从来没来过，一生当中确实是第一次来的，可是突然之间觉得这个环境很熟，似曾相识，什么原因？你过去生中在这个地方住过，要不然你怎么会很熟？从来没有人介绍过，你怎么会很熟？证明人决定有前世。我在美国德州，有一个同修蔡文雄居士，他说他学佛的因缘，真正体会到有过去世，他知道了。他也是偶然有一次，在旧金山附近开车迷路，走到一个小镇，从来没有去过这个小镇，他忽然感觉得这小镇很熟悉，这个路应该怎么走法，走得果然一点没错。事后愈想愈奇怪，如果不是前世在那里住过，他怎么会熟悉？怎么会有那么深刻的印象？总在那里住了很多年，他印象这么深刻，这是他亲自给我们说的。大概前生没做什么坏事，这一生又投胎得人身。所以确确实实人有过去生，有过去就有来生，这是讲因果轮回的事实真相，许多人经历过。我们自己也有这种经历，但是没有蔡居士那么明显，那么样的深刻，没有。再看下面经文：
【是诸众生，闻菩萨名，见菩萨像。乃至闻是经，三字五字，或一偈一句者。现在殊妙安乐，未来之世，百千万生，常得端正，生尊贵家。】
这是极力的赞叹，说明闻名见像的利益，经典的文字简单，含义深广。闻菩萨名，见菩萨像，乃至于接触到这一部经典，利益各个有浅深不同。有些人完全没有接触过佛法，像现代观光旅游，特别是到中国去观光，中国观光旅游寺院是旅游的重点，也是外国人非常喜欢去看。他们多半是基督教徒、天主教徒，还有其他宗教的信徒，对于佛法一无所知。藉著观光旅游，见到这些佛像，见到菩萨像，当然他们不会有信心，甚至于他们看这个是迷信，层次高一点的看这个是艺术品，把他当作艺术品来欣赏。有没有利益？有。正是佛法里面所讲，‘一历耳根，永为道种’，一历耳根跟一历眼根一样的意思。耳根是听到念佛号的音声，听到读经的音声，那是耳根；见到佛菩萨形像这是眼根，阿赖耶识里头永为道种。无论是有意、无意，无论是赞叹、毁谤，都成金刚种子，就怕他一生没有缘接触到，那就非常可惜。毁谤都无所谓，他真接触到，毁谤他要受毁谤之果报，果报受完了之后，将来有缘再遇到他就信了，他就能得度了。
由此可知，给众生结法缘这是好事情，在世出世法真的叫第一等好事。广结法缘的时候，不要有任何顾忌，不要认为这是亵渎佛菩萨形像，造作种种罪业，那你就不敢动了，你怎么能跟众生结缘？对于佛菩萨起尊重之心、敬仰之心，那是已经入门来的，我们对于佛菩萨形像要尊重，以恭敬心供养。但是我们介绍给别人，那你就不必有这些顾虑，介绍给别人是在他阿赖耶识里头种佛种子，即使他毁谤侮辱都无所谓，佛菩萨哪有见怪的道理？见怪他是凡夫，他不是圣人，绝不见怪。所以在现代，我们有一些看到，包装纸上印佛菩萨形像，报纸里头常常也印佛菩萨名号，也有佛菩萨形像。有一些同修看到这个情形来问我怎么办？这报纸能不能丢？我们怎么处理？他就慌张了。这是起分别执著，要晓得报纸上做是给许许多多众生结缘，结法缘，种善根。我们遇到怎么处理？就看你自己。如果你家里面有地方放，你可以把报纸上的佛像、佛名剪下来，或者是把它贴在一个本子里面，做一个纪念也是好事情。如果不愿意这样子做，照一般报纸处理就行，不必要执著、不必要计较。特别是在这个世间造恶的人多，佛菩萨的名号、形像愈普及愈好。发心不相同，我们这个心是利益一切众生，希望一切众生种下佛菩萨的种子，这是好事情。不要常常想到这是不恭敬，把这个缘断掉，那就可惜了。
此地说的利益非常明显。我们得利益的人，随著他的心、随著他的愿，如果他能解能行，利益就很殊胜，利益就很大。他闻名见像不解，也不能行，这个利益是含藏在他阿赖耶识里面，现前不能得利益；这个地方“现在殊妙安乐”，他得不到。什么时候他能得到利益？来生后世他有这个缘，有缘再遇到。再遇到的时候，那个缘要是殊胜，遇到善知识、遇到好的同参道友来帮助他，能解能行，他殊胜安乐的利益才能够现前。所以这里头没有迷信，这里面差别因缘无量无边。我们要明白这个道理，了解这些事实真相，遇到有人来问的时候，我们可以给他解答，帮助他断疑生信。凡是来问的人，都是过去生中有这个种子，过去生中曾经闻法，闻名见像这个缘分。我们自己细细想想，我们过去生中，甚至于久远劫前，我们种下来的，到这一生我们才遇到缘，缘才成熟了。所以看到这一部经，他能生欢喜心，愈读愈欢喜，能解欢喜，不解也欢喜，缘深。缘一定是宿世种下来的，不可能是这一生当中，一接触就生欢喜心，没有这个道理。
现前有许多大众，接触不能生欢喜心，还不就跟我们过去生中情形一样，我们是过来人很清楚，经历了许多生、许多世，这成就了。现在我们帮助他们种因，我们很清楚，也必须要经过来生后世缘成熟，他才能得度。在世间人心里面想，这个时间太长了，可是真正在事实真相里面，时间是假的，没有时间。时间跟空间，都是一个抽象的概念，决不是事实。《华严经》上讲‘念劫圆融’，一念可以把它延伸成为无量劫，无量劫可以把它浓缩成一念。大乘经上常讲，‘十世古今，不离一念’，就是这个道理。我们没有看到真相，就像我们看电影一样，我们只看到银幕上那个现象，没有看到放映机后面的底片，银幕上有前有后，如果看看放映机的底片，拿出来一大盘没有先后。由此可知，我们看到有时间、有过去、有现在、有未来，是错觉当中看到这个幻相。你要把它看成了解真相，那你就好像电影放映机里面，看到它的底片一样，没有先后。
所以帮助一切众生种善根，修菩萨行，成菩萨道，是我们应当要做的工作。而且要积极去做，无条件的帮助大家去做，这里面没有分别、没有执著，以清净心去做、以平等心去做，这样子功德自然就圆满了。经上讲的利益，“百千万生，常得端正，生尊贵家”，这是一般世间人所希求的，举出一个例子而已，真正的功德利益，比这个殊胜太多了。青莲法师在这一段经文的注解注得很好，他引用经典里面所说的，比较上深一点，可是我们在讲席里头说了很多，诸位如果能懂得这个意思，看他的注解就不难懂。请看下面经文，在六十六面：
【尔时普广菩萨，闻佛如来，称扬赞叹地藏菩萨已。胡跪合掌。复白佛言，世尊，我久知是大士，有如此不可思议神力，及大誓愿力。为未来众生，遣知利益，故问如来，唯然顶受。】
这是菩萨代替我们请示世尊，世尊讲了这么多，题目应该是什么？到这个地方来请问经名，将来集结的时候应该用个什么名字？就跟世间人做文章一样，自古以来许许多多人写文章，文章写完之后再定一个题目，这是很正常的一种作法。当我们做学生的时代，老师出个题目叫我们做文章，我们要依照这个题目做，那很难，那个练习。真正做文章的是文章做成之后，再看全篇内容定一个题目。像我们现在每天早晨，吃完饭之后跟大家谈谈话，随便谈，你们把它录下来，再把它写成文字，然后看这个内容给它定一个题目，让人看到这个题目，就晓得这一次讲演的内容。佛说经原先都没有定一个题目来讲，应机说法，题目集结之后才定。但是佛经有许许多多，都是与会大众听完之后，或者听了一半，有人来请教，请佛开示；这种情形在佛经里面，我们看到很多。也有没有人问，佛也没有说，集结之后，集结的人给这个经定一个题目。但是在佛经里面这种情形比较少，多数都是佛说出来。这是普广菩萨为我们请示，这个经的经题、经名。
“尔时”，是世尊给我们说，地藏菩萨种种的修行、化他这些功德事迹。说完之后，普广菩萨“胡跪合掌”。‘跪’在从前是礼节当中最隆重的，中国人行跪拜礼跟外国人不一样，胡跪是外国礼节，不是中国礼节。中国的跪是两个膝盖统统跪下去，在古印度的跪是跪一个膝盖，跟我们中国不一样；右膝著地，跪一个膝盖。这种跪法它有用意，便利于承事老师，老师有什么吩咐的话，动作比较敏捷，起来得快，很容易站起来，替老师服务；念念不忘奉事老师，是这个意思，所以这是很恭敬的一个态度。‘合掌’表一心，都是表法的。十个指头表我们的心散乱，胡思乱想，合掌就是收心，所有一切妄念这时候统统放下，一心专注，合掌表这个意思。合一了，表这个意思，表恭敬。“白佛言”，‘白’是下对上，敬词。从他言词里面我们知道，普广也是等觉菩萨，也不是普通人，也是诸佛如来
