三命通会-第1部分
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三命通会
（明）万明英著
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目 录 ·1·
目录
卷一……………………………………………………………001
卷二……………………………………………………………047
卷三……………………………………………………………085
卷四……………………………………………………………123
卷五……………………………………………………………150
卷六……………………………………………………………169
卷七……………………………………………………………233
卷八……………………………………………………………258
卷九……………………………………………………………323
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三命通会 ·1·
卷一
○论五行生成
天高寥廓，六气回旋以成四时；地厚幽深，五行化生以成
万物。可谓无穷而莫测者也。圣人立法以推步者，盖不能逃其
数。观其立数之因，亦皆出乎自然。故载于经典，同而不异，
推以达其机，穷以通其变，皆不离于数内。一曰水，二曰火，
三曰木，四曰金，五曰土者，咸有所自也。水，北方子之位也，
子者，阳之初一，阳数也，故水曰一；火，南方午之位也，午
者，阴之初二，阴数也，故火曰二；木居东方，东，阳也，三
者，奇之数，亦阳也，故木曰三；金居西方，西，阴也，四者，
偶之数，亦阴也，故金曰四；土应西南长夏，五者，奇之数，
亦阳也，故土曰五。由是论之，则数以阴阳而配者也。若考其
深义，则水生于一。天地未分，万物未成之初，莫不先见于水，
故《灵枢经》曰：“太一者，水之尊号。先天地之母，后万物
之源。”以今验之，草木子实未就，人虫、胎卵、胎胚皆水也，
岂不以为一？及其水之聚而形质化，莫不备阴阳之气在中而后
成。故物之小而味苦者，火之兆也；物熟则甘，土之味也。甘
极而后淡，淡，本也。然人禀父母阴阳生成之化，故先生二肾，
左肾属水，右肾属火。火曰命门，则火之因水而后见。故火曰
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三命通会 ·2·
次二。盖草木子实，大小虽异，其中皆有两以相合者，与人肾
同，亦阴阳之兆。是以万物非阴阳合体则不能化生也。既阴阳
合体，然后而春生而秋成，故次三曰木，次四曰金。盖水有所
属，火有所藏，木有所发，金有所别，莫不皆因土而后成也。
故金木水火皆待土而后成。兼其土数，五以成之，则水六，火
七，木八，金九；土常以五之生数不可至十者，土不待十以成，
是生成之数皆五以合之。明大衍之数，由是以立，则万物岂能
逃其数哉？
○论五行生克
五行相生相克，其理昭然。十干十二支、五运六气、岁月
日时皆自此立，更相为用，在天则为气：寒、暑、燥、湿、风
；在地则成形：金、木、水、火、土。形气相感而化生万物，
此造化生成之大纪也。原其妙用，可谓无穷矣。
木主于东；应春。木之为言触也，阳气触动，冒地而生也。
水流趋东以生木也；木上发而覆下，乃自然之质也。
火主于南，应夏。火之为言化也，毁也，阳在上，阴在下
；毁然盛而变化万物也。钻木取火，木所生也。然火无正体，
体本木焉。出以应物，尽而复入，乃自然之气也。
金主于西，应秋。金之为言禁也，阴气始禁止万物而收敛，
披沙拣金，土所生也。生于土而别于土，乃自然之形也。
水主于北，应冬。水之为言润也。阴气濡润，任养万物也。
水西而东，金所生也。水流曲折，顺下而达，乃自然之性也。
土主于中央，兼位西南，应于长夏。土之为言吐也，含吐
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三命通会 ·3·
万物，将生者出，将死者归，为万物家。故长于夏末，火所生
也。土或胜水，水乃反土，自然之义也。
五行相克，子皆能为母，复雠也。木克土，土之子金反克
木；金克木，木之子火反克金；火克金，金之子水反克火；水
克火，火之子土反克水；土克水，水之子木反克土。互能相生，
乃其始也；互能相克，乃其终也。皆出乎天之性也。《素问》
所谓水生木，木复生火，是木受窃气，故水怒而克火。即子逢
窃气，母乃力争，与母被鬼伤，子来力救，其义一也。强可攻
弱，土得木而达；实可胜虚，水得土而绝；阴可消阳，火得水
而灭；烈可敌刚，金得火而缺；坚可制柔，木得金而伐。故五
者流行而更转，顺则相生，逆则相克，如是则各各为用，以成
其道而已。
○论支干源流
夫干犹木之干，强而为阳；支犹木之枝，弱而为阴。昔盘
古氏明天地之道，达阴阳之变为三才。首君以天地既分之后，
先有天而后有地，由是气化而人生焉，故天皇氏一姓十三人，
继盘古氏以治，是曰天灵淡泊，无为而俗自化，始制干支之名，
以定岁之所在。其十干曰：于逢、旃蒙、柔兆、疆圉、著雍、
屠维、上章、重光、玄、昭阳；十二支曰：困敦、赤奋若、
摄提格、单于、执徐、大荒落、敦洋、协洽、滩、作噩、阉
茂、大渊献。蔡邕独断曰：“干，干也。其名有十，亦曰十母，
即今甲乙丙丁戊己庚辛壬癸是也；支，枝也。其名十有二，亦
曰十二子，即今子丑寅卯辰已午未申酉戍亥是也。”谓之天皇
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三命通会 ·4·
氏者，取其天开于子之义也；谓之地皇氏者，取其地辟于丑之
义也；谓之人皇氏者，取其人生于寅之义也。故干支之名在天
皇时始制，而地皇氏则定三辰，道分昼夜，以三十日为一月，
而干支始各有所配。人皇氏者，主不虚王，臣不虚贵，政教君
臣所自起，饮食男女所自始，始得天地之气而有子母之分，于
是干支始有所属焉。至于伏羲仰观象于天，俯观法于地，中观
万物与人，始画八卦以通神明之德，以类万物之情，以作甲历
而文字生焉。逮及黄帝授河图，见日月星辰之象，于是始有星
官之书。命大尧探五行之情，占斗纲所建，于是始作甲子配五
行纳音之属。
○总论纳音
尝观《笔谈》论六十甲子纳音，本六十律，旋相为宫，法
也。纳音与《易》纳甲同法：乾纳甲、坤纳癸，始于乾而终于
坤。纳音始于金，金，乾也，终于土，土，坤也。五行之中，
惟有金铸而为器，则音响彰，纳音所以先金。
纳音之法，同类娶妻，隔八生子，律吕相生之法也。甲子，
金之仲，同位娶乙丑，隔八下生壬申；金之孟壬申，同位娶癸
酉，隔八上生庚辰；金之季庚辰，同位娶辛已，隔八下生戊子。
火之仲戊子，娶乙丑，生丙申；火之孟丙申，娶丁酉，生甲辰
；火之季甲辰，娶乙已，生壬子。木之仲如是左行，至于丁已，
中吕之宫。五音一终，复自甲午金之仲，娶乙未，隔八生壬寅，
一如甲子之法，终于癸亥。自子至于已为阳，故自黄钟至于仲
吕皆下生；自午至于亥为阴，故自林钟至于应钟皆上生。夫上
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三命通会 ·5·
下生者，正谓天气下降，地气上升。
数之所合，变之所由出也。乾为天，坤为地，乾坤合而为
泰；德为父，红为母，德红合而为东；干为君，支为臣，干支
合而纳音生。是故甲乙为君，子丑为臣，子丑甲乙合而为金。
盖五行之在天下，各有气性，有材位，或相济或相克，若成器
未成器，旺中受绝，绝中受气，惟相配而取之为不同耳。此金
之数之所以难同而又有海中沙中之异。
○论纳音取象
昔者，黄帝将甲子分轻重而配成六十，号曰花甲子，其花
字诚为奥妙，圣人借意而喻之，不可著意执泥。夫自子至亥十
二宫，各有金、木、水、火、土之属，始起于子为一阳，终于
亥为六阴，其五行所属金、木、水、火、土，在天为五星，于
地为五岳，于德为五常，于人为五脏，其于命也为五行。是故
甲子之属乃应之于命，命则一世之事。故甲子纳音象，圣人喻
之，亦如人一世之事也。何言乎？子丑二位，阴阳始孕，人在
胞胎，物藏根，未有涯际；寅卯二位，阴阳渐开，人渐生长，
物以拆甲，群葩渐剖，如人将有立身也；辰巳二位，阴阳气盛，
物当华秀，如人三十、四十而有立身之地，始有进取之象；午
未二位，阴阳彰露，物已成齐，人至五十、六十，富贵贫贱可
知，凡百兴衰可见；申酉二位，阴阳肃杀，物已收成，人已龟
缩，各得其静矣；戌亥二位，阴阳闭塞，物气归根，人当休息，
各有归着。详此十有二位先后，六十甲子可以次第而晓。
甲子乙丑何以取象为海中之金？盖气在包藏，有名无形，
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三命通会 ·6·
犹人之在母腹也；壬寅癸卯绝地存金，气尚柔弱，薄若缯缟，
故曰金泊金；庚辰辛巳以金居火土之地，气已发生，金尚在矿，
寄形生养之乡，受西方之正色，乃曰白蜡金；甲午乙未则气已
成，物质自坚实，混于沙而别于沙，居于火而炼于火，乃曰沙
中金也；壬申癸酉气盛物极，当施收敛之功，颖脱锋锐之刃。
盖申酉金之正位，干值壬癸，金水淬砺，故取象剑锋而金之功
用极矣；至戌亥则金气藏伏，形体已残，锻炼首饰，已成其状，
藏之闺阁，无所施为，而金之功用毕，故曰庚戌辛亥钗钏金。
壬子癸丑何以取象桑柘木？盖气居盘屈，形状未伸，居于水地，
蚕衰之月，桑柘受气，取其时之生也；庚寅辛卯则气已乘阳，
得栽培之势力其为状也，奈居金下，凡金与霜素坚，木居下得
其旺，岁寒后凋，取其性之坚也，故曰松柏木；戊辰己巳则气
不成量，物已及时，枝叶茂盛，郁然成林，取其木之盛也，故
曰大林木；壬午癸未，木至午而死，至未而墓，故杨柳盛夏叶
凋，枝干微弱，取其性之柔也，故曰杨柳木；庚申辛酉，五行
属金而纳音属木，以相克取之。盖木性辛者，唯石榴木；申酉
气归静肃，物渐成实，木居金地，其味成辛，故曰石榴木；观
他木至午而死，惟此木至午而旺，取其性之偏也。戊戌己亥，
气归藏伏，阴阳闭塞，木气归根，伏乎土中，故曰平地木也。
丙子丁丑何以取象涧下水？盖气未通济，高段非水流之所，卑
湿乃水就之乡，由地中行，故曰涧下水；甲寅乙卯，气出阳明，
水势恃源，东流滔注，其势浸大，故曰大溪水；壬辰癸巳，势
极东南，气傍离宫，火明势盛，水得归库，盈科后进，乃曰长
流水也；丙午丁未，气当升降，在高明火位，有水沛然作霖，
以济火中之水，惟天上乃有，故曰天河水；甲申乙酉，气息安
静，子母同位，出而不穷，汲而不竭，乃曰井泉水；壬戌癸亥，
天门之地，气归闭塞，水历遍而不趋，势归乎宁谧之位，来之
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三命通会 ·7·
不穷，纳之不溢，乃曰大海水也。戊子己丑何以取象霹雳火？
盖气在一阳，形居水位，水中之火，非神龙则无，故曰霹雳火
；丙寅丁卯，气渐发辉，因薪而显，阴阳为治，天地为炉，乃
曰炉中火也；甲辰乙巳，气形盛地，势定高冈，传明继晦，子
母相承，乃曰覆灯火也；戊午己未，气过阳宫，重离相会，炳
灵交光，发辉炎上，乃曰天上火也；丙申丁酉，气息形藏，势
力韬光，龟缩兑位，力微体弱，明不及远，乃曰山下火也；甲
戌乙亥谓之山头火者，山乃藏形，头乃投光，内明外暗，隐而
不显，飞光投乾，归于休息之中，故曰山头火也。庚子辛丑何
以取象壁上土？气居闭塞，物尚包藏，掩形遮体，内外不交，
故曰壁上土；戊寅己卯，气能成物，功以育物，发乎根，壮乎
萼蕊，乃曰城头土也；丙辰丁巳，气以承阳，发生已过，成齐
未来，乃曰沙中土也；庚午辛未，气当承形，物以路彰，有形
可质，有物可彰，乃曰路傍土也；戊申己酉，气以归息，物当
收敛，龟缩退闲，美而无事，乃曰大驿土也；丙戌丁亥，气成
物府，事以美圆，阴阳历遍，势得其间，乃曰屋上土也。
余见路旁之土播殖百谷，午未之地，其盛夏长养之时乎？
大驿之土通达四方，申酉之地，其得朋利亨之理乎？城头之土
取堤防之功，五公恃之，立国而卫民也；壁上之土明粉饰之用，
臣庶资之，爰居而爰处也；沙中之土，土之最润者也，土润则
生，故成齐未来而有用；屋上之土，土之成功者也，成功者静，
故止于一定而不迁。盖居五行之中，行负载之令，主养育之权，
三才五行皆不可失；处高下而得位，居四季而有功；金得之锋
锐雄刚，火得之光明照耀，木得之�
