全身顶礼』与『五体投地顶礼』之别-第1部分

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孙景风著

　　　　礼拜、赞叹、合掌，为学佛人普通之礼仪，尽人能之，何待广为论述？惟据西藏文经籍所载，暨康藏蒙古喇嘛之合掌磕头仪式，则异于汉俗，往往以其事至微细，人所忽略，遂致佛教上普通仪式，于不知不觉举手动足间，己失经旨，是未可以其事之微细而忽略也，学人年来依止蒙藏大德，学习藏文，专修藏密，每以汉藏两地佛教上礼仪，以及习见之事，质疑问难，随手笔录，以资印证，兹所论述，系亲炙上师口述，并蒙诸上师，将关于本题范围内经旨，从藏文经中搜集若干则，撮要译述于次。

甲，合掌仪式　　　　
　　　　
合掌仪式，有显密之分：
　　　　　　　　
（一）显教上之合掌式，称为普通合掌，法以两手十指尖各相拄，手掌内空如塔形，此为通常所用者。　　
　　　　　　
（二）密教上之合掌式，称为特别合掌，其式有三合掌，五合掌，十合掌，各种不同，兹述最通用之三合掌法如次；
　　　　　　　　
1、菩提合掌：两手十指尖各相拄，掌心内空（切不可两手掌并紧），屈两大拇指上节，如佛龛形，两大拇指指尖，压于无名指下节，表地大（无名指）与风大（大拇指）相合意，此为顶礼佛部诸尊手印，称为菩提合掌。　　　　　　　　

2、莲花合掌：准前菩提手印，不屈两大指上节，掌心内空，两中指微开，如未敷莲花形，此为顶礼于莲花部诸尊手印，称为莲花合掌。　　　　　　　　

3、金刚合掌：两手相并，十指交*，右指压左指，掌心内空，如五金刚杵交*形，此为顶礼于金刚部诸尊手印，称为金刚合掌（按此种合掌注无上本续部用之，至于作本续部之金刚合掌则异是，系两手手背相*，左手小指钩右手小指，左手大指，钩右手大指，其余三指直立不连，此种合掌法修作本续部者用之。）　　　　　　　　

上列三种合掌，各就本师传授，任择其一行之，或因所修本尊不同，而有分别，譬如自己所修本尊为观音法，则为莲花部本尊，即用莲花合掌，惟须最宜注意者，无论何种合掌，两手掌心，切不可合紧，依《菩提道次第修习加行六法妙道入门经》云两掌合紧，不留余隙，是为外道合掌，将来生在无佛地方，不闻三宝之名，《兜率天赞叹经三修道根本常演中道修法妙语明灯经注》云：外道合掌，紧闭掌心，将来必堕于无佛之地，以如是合掌，不得真空之理，执着成性故也。此外论合掌不可紧闭掌心，经论尚多，兹不悉举。　　　　　　　　

乙、顶礼仪式　　　　　　

顶礼有『全身顶礼』与『五体投地顶礼』之别，　
　　　　　　　
（一）五体投地顶礼式：身之四肢（两掌两膝）及额间五部，完全着地，若仅四肢着地，而头额间不着地，如《菩提道次第修习加行六法妙道入门经注》及《兜率天赞叹经三修道根本常演中道修法妙语明证经注》云，顶礼时头额不着地，将来堕在悬头地狱，若生人中，则受驼背残疾之若，
　　　　
　　　　又五体投地后，同时全身旋即起立，愈速愈妙，不可伏地久停，起时两手不可向背后伸展，依《赞叹经》注，引据《丹巴戒索》大师云，头伏地久停不起，将来生畜生道中，得鳄鱼身，如生人中，身不美观，愚而无智，起时两手若向背后伸展，则生边地，不闻佛名，
　　　　
又闻诸上师云，五体投地后，两手掌落地同时身体应即起立，切不可两手向上一翻，使两手掌朝天，以经中及藏地礼仪，均无翻手之理，每见汉地磕头，皆翻其两手，掌心向上，不知系据何经典，若谓掌心向上，系顶礼佛足之意，按诸经典，虽有顶礼佛足之说，但其仪式，并不如此，

兹据《授比丘戒仪轨》云，佛住世时，说法讲经，座下诸众若有启请右绕三匝，顶礼佛足，系以两手抱佛菩萨之双足，头触其膝，下小腿相并之间，为最敬之礼，于佛涅磐以后，凡受圆满具足戒时，仍然行此大礼，今汉地磕头，以翻手为顶礼佛足者，或即由于传讹，亦未可知也。

（二）全身顶礼，准前五体投地法，两掌两膝着地，同时两掌向前用力推出，随将两腿同时伸直，全身平伏地上，所谓磕大头者是也，磕大头为学习藏密者首先修习之法，藏密以磕大头十万为四加行之一，所谓四加行者，即一皈依，二供曼达，三磕大头，四百字明，此为四加行，
　　　　
此外尚有六加行，即一绕塔，二印塔，三造像，四六字大明咒，或本尊咒，五#施，六宗喀巴大师赞是也，连前之四加行，合称为十加行，每一加行，应修十万，以植修密之基础，然后修持任何本尊之法，自不患不易成就矣，此乃西藏黄教之定轨也，兹将磕大头法，译述于后。　　
　　　　　　
　　　　行者先制一木板，其长度约与自身及两手相等，须平滑无节，即长约八尺宽约三尺一板，板之前端，须较后端高出二寸，平放地上，如不制木板，则于光滑地板上行之，亦可。

　　　　对面悬挂上师佛会图（上海有正书局可购）以为观想之用，（如系礼塔或礼拜舍利，则不用供像，）对像端正立定，两足并齐，乃恭敬合掌于胸前，（前述三合掌法，任择其一行之可也，）然后上举至顶，由上下移，初住额间，此时观想对面上师额间（嗡）字放白色光，下照自身额间，此时自身业消净，顶礼于佛部诸尊，祈求加被，是为身项礼，

　　　　次住喉间，观想上师喉间（阿）字放红色光，下照自身喉间，斯时自身口业清净，顶礼于莲花部诸尊，祈求加被，是为口顶礼，
　　　　
　　　　次住心间，观想上师心间（HUM）字放蓝色光，下照自己心间，斯时自身意业清净，顶礼于金刚部诸尊，祈求加被，是为意顶礼，三业既净，
　　　　
　　　　然后展开两手，匍匐于地，两手掌用力向前面，同时推出，两足同时伸直，使全身平伏地上，随将伏地之两手，由上移下，两腿亦同时伸直，使全身平伏地上，随将伏地之两手，由上移下，两腿亦同时起立，如是循环，随力多磕，

　　　　如两手掌生痛，可用两块小棉絮于掌下为助，初磕时必有气喘头眩之患，则不妨量力行之，入后逐渐增加，若每次能磕至千数以上，则身轻如羽矣，未磕头之前，于两足立定合掌时，行者须先诵下咒。
　　　　
咒曰（梵音）　　　　　　　　
嗡　那摩曼殊洗耳耶　　那摩苏洗耳耶　　那摩乌打妈洗耳耶　娑哈　　　　　　　　

上为梵音藏语为　　　　　　　
掌背拉插（格）杂洛　娄比背拉插（格）杂洛　却盖　背拉插（格）杂洛　　　　　　　　
　　　
汉译　　　　　　　　
顶礼文殊师利菩萨　　顶礼妙吉祥菩萨　　顶礼最胜吉祥菩萨　　　　　　　　
　　　
　　　《善逝经》云；起初顶礼时，先将以上咒词一礼一诵三次，则以后顶礼一次，即有千次之力量。　　　　　　　　
　　　
　　　《萨扎请问经》云；若照以上顶礼法，向佛像或佛经佛塔顶礼者，来世生天，若生人中，得人恭敬。　　　　　　　　
　　　　
　　　《圣观世音经》云，依上法向佛经塔顶礼者，若生天上，即为天王，若生人中，即为人王，所在之处，不虑贫乏，生生世世，得人恭敬，决定无疑云，念诵“那摩曼殊洗耳耶”等三句咒词时，观想自身化为多身，其数与所在地微尘之数相等，顶礼时身体着地，须迅速倒下，犹如宝刀斩树干应手疾倒之状，斯时作观，其观想法，有种种不同，兹分别列后；　　　　　　　　
　　　
　　　　观想一：右手五指从大拇指数起，表布施持戒忍辱精进禅定等之五波罗密，与左手之智慧波罗密相合，是为六度，依之直趋十地道故。又右手方便与左手智慧，合而为一，即从方便与智慧门中，成就色法二身意。　　　　　　　　

　　　　观想二：左手是智慧，右手是方便，两手伏地时，用力前推，即以智慧之利剑，将八万四千烦恼，悉行斩断后，用方便之舟筏，将一切众生，渡登彼岸。　　　
　　　　　
　　　　观想三：有害于我者，皆系四魔，天魔、阴魔（又名蕴魔）、欲魔、死魔，今伏地用力一推，即将四魔驱逐，无复为害。　　　　　　　　
　　　
　　　　观想四，观想本人化身万千，同时向无量数佛菩萨顶礼，愿以此功德，度尽诸有情，推开解脱门，悉证菩萨果。　
　　　　　　　
　　　　以上四法，可择其一二，依法作观，功德无量，此外尚有密法上之观想，即右手为起分，左手为证分，二手相合，成熟度脱之道。又右手主脉五气息，与左手支脉五气息，二者相合，两脉气息，聚于心间，成就双入之道，此义甚深，可于自己本师前求口诀。　　　　　　　　

上述咒词三遍，念毕后，可择以下咒词之一种，接续随磕随念：　　　　　　　　

宗喀巴赞词五句　　　　　　　　
藏音读法如下：　　　　　　　　
密茂谢比，窦（尔）钦章惹（以）西格　　　　　　　　
惹（以）茂（得）钦比汪波章（母）比央　　　　　　　　
杜格奔妈虑窘借桑比打（格）　　　　　　　　
刚将谢比素（格）章宗喀巴　　　　　　　　
罗桑插比夏（不）拉索乐瓦窦波　　　　　　　　

汉译如下：　　　　　　　　
平等慈悲大海观世音　　　　　　　　
无垢遍智文殊师利尊　　　　　　　　
降伏群魔无余秘密主　　　　　　　　
西藏教主大圣宗喀巴　　　　　　　　
祈祷善慧称扬莲足下　　　　　　　

西藏黄教教主宗喀巴，为观世音菩萨，文殊菩萨，金刚手菩萨（亦称秘密主）三大菩萨之化身，具足慈智力三德，上五句一偈，为宗喀巴心咒，亦即三大菩萨之心印，念诵功德，广如经说。）　　　　　　　　

又宗喀巴赞词四句藏音如下　　　　　　　　
系既宠滚驾（尔）比罗桑扎格（月吐）　　　　　　　　
嘎（尔）桑纳比章柱（尔）娄穴插（松）　　　　　　　　
插比背既哈（母）茂（尔）借比古　　　　　　　　
痛铁涨背顿丹拉插（格）洒尔　　　　　　　　

汉译如下：　　　　　　　　
以我所知普遍智慧意　　　　　　　　
善缘悦耳严饰妙法语　　　　　　　　
具足见闻思等诸胜义　　　　　　　　
敬礼显扬吉祥微妙身　　　　　　　　
（以上一偈为赞叹宗喀巴之功德）　　　　　　　　


忏悔偈二　　　　　　　　
藏音如下：　　　　　　　　
夺插系丹底牧汪盖利　　　　　　　　
虑当额当窦兴以既栈　　　　　　　　
底巴达给既巴既起巴　　　　　　　　
得达汤杰打给梭梭（尔）杀　　　　　　　　

汉译如下：　　　　　　　　
往昔所造诸恶业　　　　　　　　
皆由无始贪嗔痴　　　　　　　　
从身语意之所生　　　　　　　　
一切我今皆忏悔　　　　　　　　

（上偈亦可作忏悔之用，引外有念诵百字明顶礼者，有念三十五佛忏悔顶礼者，有念本尊咒，或四皈依顶礼者，随愿行之可也）　　　　　　　　

忏悔偈（从宗喀巴赞叹经中摘出）　　　　　　　　
藏音如下：　　　　　　　　
贡系套茂杜列萨巴以　　　　　　　　
泪额意既米钩戒斡当　　　　　　　　
插（得）巴（尔）苏既米吐却　　　　　　　　
领列却巴茶背梭梭（尔）杀　　　　　　　　

汉译如下：　　　　　　　　
无始来时所聚积　　　　　　　　
身口意等不善业　　　　　　　　
违犯三种律仪品　　　　　　　　
各各猛力而忏悔　　　　　　　　

礼塔绕塔咒　　　　　　　　
那摩班噶瓦帝　哑达纳沟杜利杂耶打他嘎达耶阿（尔）哈帝　桑姆耶桑卜达耶　塔哑他　嗡　哑达纳　哑达纳　嘛哈哑达纳　哑达纳　比杂也　娑哈　　　　　　　　

念此咒一赞一礼，或口诵此咒绕塔，一次可变为千数。　　　　　　　　

　　　　总之顶礼者，乃对治我慢意，必须三门全磕，五体投地，一礼一赞，功德始大，经云：初合掌印于额部，想佛身功德，将来可得金刚身。次合掌印于喉间，想佛口功德，将来可得六十支佛音。再合掌中印于心间，想佛意功德，将来可得决金刚果位。　　　　　　　　

　　　　学佛人因缺少运动，往往有胃病及失眠症，以及种种病苦，若依此法行之，则全身血脉流通，比任何运动为佳，盖其他运动，如太极拳等类，虽能有益身体，但不能消除业障，此一礼一赞，三业清净，将吾人无始以来之根本业障，完全拔除，为一举两得之最大功德，
　　　　
　　　　且就藏经中起正二分云，人之两掌两膝间（即磕头四处着力部分），通乎全身督脉，每日磕头，使此督脉松动，则全身血脉流通，凡所有之气、胆、痰三种病，必不能沾身，且无中风之患，且人当临命终时，四大分离，最为痛苦，地大分离，即有全身抽筋之苦，此为人所共见，

　　　　如平时预将此十万大头磕过，命终时可免风动抽筋之苦，即死后亦身轻如绵，便得正念现前，一心往生，妙哉妙哉，非佛不能说此法，非藏密无由知此法，愿见闻者，依法行持，并愿广为宣扬，凡有见闻，悉发阿耨多罗三藐三菩提心！　
　　　　　　　


一九三六年三月