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第1部分

全身顶礼』与『五体投地顶礼』之别-第1部分

小说: 全身顶礼』与『五体投地顶礼』之别 字数: 每页4000字

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孙景风著

    礼拜、赞叹、合掌,为学佛人普通之礼仪,尽人能之,何待广为论述?惟据西藏文经籍所载,暨康藏蒙古喇嘛之合掌磕头仪式,则异于汉俗,往往以其事至微细,人所忽略,遂致佛教上普通仪式,于不知不觉举手动足间,己失经旨,是未可以其事之微细而忽略也,学人年来依止蒙藏大德,学习藏文,专修藏密,每以汉藏两地佛教上礼仪,以及习见之事,质疑问难,随手笔录,以资印证,兹所论述,系亲炙上师口述,并蒙诸上师,将关于本题范围内经旨,从藏文经中搜集若干则,撮要译述于次。

甲,合掌仪式    
    
合掌仪式,有显密之分:
        
(一)显教上之合掌式,称为普通合掌,法以两手十指尖各相拄,手掌内空如塔形,此为通常所用者。  
      
(二)密教上之合掌式,称为特别合掌,其式有三合掌,五合掌,十合掌,各种不同,兹述最通用之三合掌法如次;
        
1、菩提合掌:两手十指尖各相拄,掌心内空(切不可两手掌并紧),屈两大拇指上节,如佛龛形,两大拇指指尖,压于无名指下节,表地大(无名指)与风大(大拇指)相合意,此为顶礼佛部诸尊手印,称为菩提合掌。        

2、莲花合掌:准前菩提手印,不屈两大指上节,掌心内空,两中指微开,如未敷莲花形,此为顶礼于莲花部诸尊手印,称为莲花合掌。        

3、金刚合掌:两手相并,十指交*,右指压左指,掌心内空,如五金刚杵交*形,此为顶礼于金刚部诸尊手印,称为金刚合掌(按此种合掌注无上本续部用之,至于作本续部之金刚合掌则异是,系两手手背相*,左手小指钩右手小指,左手大指,钩右手大指,其余三指直立不连,此种合掌法修作本续部者用之。)        

上列三种合掌,各就本师传授,任择其一行之,或因所修本尊不同,而有分别,譬如自己所修本尊为观音法,则为莲花部本尊,即用莲花合掌,惟须最宜注意者,无论何种合掌,两手掌心,切不可合紧,依《菩提道次第修习加行六法妙道入门经》云两掌合紧,不留余隙,是为外道合掌,将来生在无佛地方,不闻三宝之名,《兜率天赞叹经三修道根本常演中道修法妙语明灯经注》云:外道合掌,紧闭掌心,将来必堕于无佛之地,以如是合掌,不得真空之理,执着成性故也。此外论合掌不可紧闭掌心,经论尚多,兹不悉举。        

乙、顶礼仪式      

顶礼有『全身顶礼』与『五体投地顶礼』之别, 
       
(一)五体投地顶礼式:身之四肢(两掌两膝)及额间五部,完全着地,若仅四肢着地,而头额间不着地,如《菩提道次第修习加行六法妙道入门经注》及《兜率天赞叹经三修道根本常演中道修法妙语明证经注》云,顶礼时头额不着地,将来堕在悬头地狱,若生人中,则受驼背残疾之若,
    
    又五体投地后,同时全身旋即起立,愈速愈妙,不可伏地久停,起时两手不可向背后伸展,依《赞叹经》注,引据《丹巴戒索》大师云,头伏地久停不起,将来生畜生道中,得鳄鱼身,如生人中,身不美观,愚而无智,起时两手若向背后伸展,则生边地,不闻佛名,
    
又闻诸上师云,五体投地后,两手掌落地同时身体应即起立,切不可两手向上一翻,使两手掌朝天,以经中及藏地礼仪,均无翻手之理,每见汉地磕头,皆翻其两手,掌心向上,不知系据何经典,若谓掌心向上,系顶礼佛足之意,按诸经典,虽有顶礼佛足之说,但其仪式,并不如此,

兹据《授比丘戒仪轨》云,佛住世时,说法讲经,座下诸众若有启请右绕三匝,顶礼佛足,系以两手抱佛菩萨之双足,头触其膝,下小腿相并之间,为最敬之礼,于佛涅磐以后,凡受圆满具足戒时,仍然行此大礼,今汉地磕头,以翻手为顶礼佛足者,或即由于传讹,亦未可知也。

(二)全身顶礼,准前五体投地法,两掌两膝着地,同时两掌向前用力推出,随将两腿同时伸直,全身平伏地上,所谓磕大头者是也,磕大头为学习藏密者首先修习之法,藏密以磕大头十万为四加行之一,所谓四加行者,即一皈依,二供曼达,三磕大头,四百字明,此为四加行,
    
此外尚有六加行,即一绕塔,二印塔,三造像,四六字大明咒,或本尊咒,五#施,六宗喀巴大师赞是也,连前之四加行,合称为十加行,每一加行,应修十万,以植修密之基础,然后修持任何本尊之法,自不患不易成就矣,此乃西藏黄教之定轨也,兹将磕大头法,译述于后。  
      
    行者先制一木板,其长度约与自身及两手相等,须平滑无节,即长约八尺宽约三尺一板,板之前端,须较后端高出二寸,平放地上,如不制木板,则于光滑地板上行之,亦可。

    对面悬挂上师佛会图(上海有正书局可购)以为观想之用,(如系礼塔或礼拜舍利,则不用供像,)对像端正立定,两足并齐,乃恭敬合掌于胸前,(前述三合掌法,任择其一行之可也,)然后上举至顶,由上下移,初住额间,此时观想对面上师额间(嗡)字放白色光,下照自身额间,此时自身业消净,顶礼于佛部诸尊,祈求加被,是为身项礼,

    次住喉间,观想上师喉间(阿)字放红色光,下照自身喉间,斯时自身口业清净,顶礼于莲花部诸尊,祈求加被,是为口顶礼,
    
    次住心间,观想上师心间(HUM)字放蓝色光,下照自己心间,斯时自身意业清净,顶礼于金刚部诸尊,祈求加被,是为意顶礼,三业既净,
    
    然后展开两手,匍匐于地,两手掌用力向前面,同时推出,两足同时伸直,使全身平伏地上,随将伏地之两手,由上移下,两腿亦同时伸直,使全身平伏地上,随将伏地之两手,由上移下,两腿亦同时起立,如是循环,随力多磕,

    如两手掌生痛,可用两块小棉絮于掌下为助,初磕时必有气喘头眩之患,则不妨量力行之,入后逐渐增加,若每次能磕至千数以上,则身轻如羽矣,未磕头之前,于两足立定合掌时,行者须先诵下咒。
    
咒曰(梵音)        
嗡 那摩曼殊洗耳耶  那摩苏洗耳耶  那摩乌打妈洗耳耶 娑哈        

上为梵音藏语为       
掌背拉插(格)杂洛 娄比背拉插(格)杂洛 却盖 背拉插(格)杂洛        
   
汉译        
顶礼文殊师利菩萨  顶礼妙吉祥菩萨  顶礼最胜吉祥菩萨        
   
   《善逝经》云;起初顶礼时,先将以上咒词一礼一诵三次,则以后顶礼一次,即有千次之力量。        
   
   《萨扎请问经》云;若照以上顶礼法,向佛像或佛经佛塔顶礼者,来世生天,若生人中,得人恭敬。        
    
   《圣观世音经》云,依上法向佛经塔顶礼者,若生天上,即为天王,若生人中,即为人王,所在之处,不虑贫乏,生生世世,得人恭敬,决定无疑云,念诵“那摩曼殊洗耳耶”等三句咒词时,观想自身化为多身,其数与所在地微尘之数相等,顶礼时身体着地,须迅速倒下,犹如宝刀斩树干应手疾倒之状,斯时作观,其观想法,有种种不同,兹分别列后;        
   
    观想一:右手五指从大拇指数起,表布施持戒忍辱精进禅定等之五波罗密,与左手之智慧波罗密相合,是为六度,依之直趋十地道故。又右手方便与左手智慧,合而为一,即从方便与智慧门中,成就色法二身意。        

    观想二:左手是智慧,右手是方便,两手伏地时,用力前推,即以智慧之利剑,将八万四千烦恼,悉行斩断后,用方便之舟筏,将一切众生,渡登彼岸。   
     
    观想三:有害于我者,皆系四魔,天魔、阴魔(又名蕴魔)、欲魔、死魔,今伏地用力一推,即将四魔驱逐,无复为害。        
   
    观想四,观想本人化身万千,同时向无量数佛菩萨顶礼,愿以此功德,度尽诸有情,推开解脱门,悉证菩萨果。 
       
    以上四法,可择其一二,依法作观,功德无量,此外尚有密法上之观想,即右手为起分,左手为证分,二手相合,成熟度脱之道。又右手主脉五气息,与左手支脉五气息,二者相合,两脉气息,聚于心间,成就双入之道,此义甚深,可于自己本师前求口诀。        

上述咒词三遍,念毕后,可择以下咒词之一种,接续随磕随念:        

宗喀巴赞词五句        
藏音读法如下:        
密茂谢比,窦(尔)钦章惹(以)西格        
惹(以)茂(得)钦比汪波章(母)比央        
杜格奔妈虑窘借桑比打(格)        
刚将谢比素(格)章宗喀巴        
罗桑插比夏(不)拉索乐瓦窦波        

汉译如下:        
平等慈悲大海观世音        
无垢遍智文殊师利尊        
降伏群魔无余秘密主        
西藏教主大圣宗喀巴        
祈祷善慧称扬莲足下       

西藏黄教教主宗喀巴,为观世音菩萨,文殊菩萨,金刚手菩萨(亦称秘密主)三大菩萨之化身,具足慈智力三德,上五句一偈,为宗喀巴心咒,亦即三大菩萨之心印,念诵功德,广如经说。)        

又宗喀巴赞词四句藏音如下        
系既宠滚驾(尔)比罗桑扎格(月吐)        
嘎(尔)桑纳比章柱(尔)娄穴插(松)        
插比背既哈(母)茂(尔)借比古        
痛铁涨背顿丹拉插(格)洒尔        

汉译如下:        
以我所知普遍智慧意        
善缘悦耳严饰妙法语        
具足见闻思等诸胜义        
敬礼显扬吉祥微妙身        
(以上一偈为赞叹宗喀巴之功德)        


忏悔偈二        
藏音如下:        
夺插系丹底牧汪盖利        
虑当额当窦兴以既栈        
底巴达给既巴既起巴        
得达汤杰打给梭梭(尔)杀        

汉译如下:        
往昔所造诸恶业        
皆由无始贪嗔痴        
从身语意之所生        
一切我今皆忏悔        

(上偈亦可作忏悔之用,引外有念诵百字明顶礼者,有念三十五佛忏悔顶礼者,有念本尊咒,或四皈依顶礼者,随愿行之可也)        

忏悔偈(从宗喀巴赞叹经中摘出)        
藏音如下:        
贡系套茂杜列萨巴以        
泪额意既米钩戒斡当        
插(得)巴(尔)苏既米吐却        
领列却巴茶背梭梭(尔)杀        

汉译如下:        
无始来时所聚积        
身口意等不善业        
违犯三种律仪品        
各各猛力而忏悔        

礼塔绕塔咒        
那摩班噶瓦帝 哑达纳沟杜利杂耶打他嘎达耶阿(尔)哈帝 桑姆耶桑卜达耶 塔哑他 嗡 哑达纳 哑达纳 嘛哈哑达纳 哑达纳 比杂也 娑哈        

念此咒一赞一礼,或口诵此咒绕塔,一次可变为千数。        

    总之顶礼者,乃对治我慢意,必须三门全磕,五体投地,一礼一赞,功德始大,经云:初合掌印于额部,想佛身功德,将来可得金刚身。次合掌印于喉间,想佛口功德,将来可得六十支佛音。再合掌中印于心间,想佛意功德,将来可得决金刚果位。        

    学佛人因缺少运动,往往有胃病及失眠症,以及种种病苦,若依此法行之,则全身血脉流通,比任何运动为佳,盖其他运动,如太极拳等类,虽能有益身体,但不能消除业障,此一礼一赞,三业清净,将吾人无始以来之根本业障,完全拔除,为一举两得之最大功德,
    
    且就藏经中起正二分云,人之两掌两膝间(即磕头四处着力部分),通乎全身督脉,每日磕头,使此督脉松动,则全身血脉流通,凡所有之气、胆、痰三种病,必不能沾身,且无中风之患,且人当临命终时,四大分离,最为痛苦,地大分离,即有全身抽筋之苦,此为人所共见,

    如平时预将此十万大头磕过,命终时可免风动抽筋之苦,即死后亦身轻如绵,便得正念现前,一心往生,妙哉妙哉,非佛不能说此法,非藏密无由知此法,愿见闻者,依法行持,并愿广为宣扬,凡有见闻,悉发阿耨多罗三藐三菩提心! 
       


一九三六年三月

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