药师经的济世观 作者:南怀瑾-第3部分
按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
侨耍皇侨耍憧床患模荚谂员咛ā�
无量大众，恭敬围绕而为说法。这一段我不讲了，我们只作个研究。但是，你们作法师的，将来出去讲经，可要详细的讲，千万不能说，当时老师没有讲，所以我也省略，那就不对了。
文殊菩萨请法
尔时曼殊室利法王子，承佛威神，从座而起，偏袒一肩，右膝着地，向薄伽梵曲躬合掌。
曼殊室利是文殊菩萨的梵音，音译。文殊是义译，文学、文化，智慧的境界特别高叫文殊。文殊菩萨实际上是七佛之师，我们这个劫数里的过去现在七个佛都是他的学生，包括释迦牟尼佛。他在他方国土早已经成佛，因为释迦牟尼佛在这里当教主，老师特地来捧场，变成研究生站在旁边，帮忙教化。文殊菩萨在菩萨里智慧第一，所以称为佛法的法王子。
我们研究佛经，要注意每一本佛经都有一位出来请法的主角。‘药师经’里出来请法的是代表智慧第一的文殊菩萨。承佛威神，从座而起，偏袒一肩，注意，别的经典都是偏袒右肩，对不对？这一本经的翻译有所不同，‘偏袒一肩’，右膝着地，向薄伽梵曲躬合掌。曲躬就是身体弯下来鞠躬，合掌就是问讯。
曲躬这两个字，文学意境翻译得特别高。佛经上说北俱卢洲有曲躬之树。我们地球上的人类属于南赡部洲。北俱卢洲的人，比我们舒服，寿命也长，但是，那边没有佛法。因为太舒服了，也不生病，要什么就有什么，想吃什么，一想就有了，不用在大热天还要加火炒菜。想屙大便时，往地上一蹲，地就裂开了，然后，你怕不好看吧！蹲在曲躬树下，树枝马上弯起来把你盖住。等你屙完了，心里想屙完了，地上就冒出水来，把你的屁股洗干净，地又自动合拢来，大便看不见，比我们现代化的生活还舒服，没有苦难，但是，就是没有佛法。佛自己发愿希望不要生在三灾八难的地方，八难中有一难就是这种地方，一辈子又不穷又不苦，又不生病，这是灾难唷！太享受太舒服是灾难，因为不会想求道，不会想要出离。
讲到‘曲躬之树’，中国文字用得真是美，把上厕所叫‘出躬（恭）’。北俱卢洲的树怎么那么乖？为上厕所的人自动开合，叫‘曲躬之树’，真是妙！
白言：世尊，惟愿演说如是相类诸佛名号，及本大愿，殊胜功德；令诸闻者，业障消除，为欲利乐像法转时，诸有情故。
文殊师利提出要求，但他并没有要求佛讲‘药师经’。注意！不要嗑！嗑！嗑嗑嗑。。。。。。轻易念过去就算了。文殊菩萨提出来‘如是相类’，翻成白话就是：这个样子的形状；那个样子他没有讲。诸佛名号，一切佛的佛号，为什么叫阿弥陀佛？为什么叫药师佛。。。。。。。
讲到这里想起一个笑话。有一次，有位一个大字不识的乡下佬，解释‘阿弥陀佛’和‘大乘妙法莲花经’的意思给我听。他说，‘阿弥’是哥哥，‘陀’是背，‘佛’是弟弟，哥哥背着弟弟过河，所以叫‘阿弥陀佛’。‘大乘’是老板，‘妙法’和‘莲花’都是佣人。大乘这个老板把房子卖给妙法，妙法看房子老旧不堪，就请莲花来打扫打扫。莲花在屋子里发现一堆黄金，要还给妙法，妙法说房子原是大乘的，黄金也应该是大乘的，大乘则表示谁发现就该属谁的。结果三个人推来推去，都不要黄金，最后三个人都成佛了，所以叫‘大乘妙法莲花经’。听完了，我说阿弥陀佛！你这个经讲的真好，我总算听懂了！
我现在讲这个笑话，你看文殊菩萨也在出题目，这个题目真难办，他请佛讲每一位佛的名号，以及何以能成就其国土世界的故事。他并没有指名要讲那一位佛，而是请佛讲‘如是相类’的佛的名号。
每一位佛之所以能成佛得道，都有他的大愿、本愿，才能成功。注意！这就是话头，我们学佛只想‘我好’，我好不是大愿，那是私心。因为每一位佛都发了他本身特殊的大愿，所以成就了他特殊的功德。好比世间做生意的人，有的人喜欢开百货店，有的人喜欢开米店。。。。。。等等，不一而足，能就自己内行之事，不断努力发展而有成就。世间法如此，出世求佛道更要如此，先要有他的本愿。
我们大家想学佛成佛，想想看，我们的本愿是什么？想利那一样？利他吗？哼！个个都想利我，对我不利就一肚子烦恼，药师经给你们药吃都治不好！
因此文殊菩萨提出，请佛说出‘令诸闻者，消除业障’的方法，希望透过这个方法，使一般真正听到佛法的人，都能因修持其愿力而成就。什么法呢？譬如阿弥陀佛发了四十八愿。希望佛把每一位佛发愿的故事或原因说给大家听，使一般听到佛法的人，业障消除而能成佛。业障就是业力，它是成道的障碍。业力包括善业和恶业，善业也是障碍，福报太好了，不能成道。恶业太重了，当然更是成道的障碍。把善业恶业都消除掉了，才可以成佛。
‘为欲利乐，像法转时，诸有情故’，利是利益，乐是使一切众生得到安乐。什么是像法时期呢？佛的肉身还住世时，那是正法时期；佛离开人世，只有经典、佛像留在世间则是像法时期，像我们现在就是像法时期。到了末法时期，大藏经和佛像都没有了，只剩下‘阿弥陀佛’和阿弥陀佛佛号，以及不相干的密宗存在。所以，密宗愈兴旺，末法愈来临得早。这里说‘药师经’的大秘密也是大密宗，不过，不是普通的密宗的密。
为什么文殊菩萨在此请法？是为了利乐像法诸有情，说诸佛名号，使众生得法乐。
诸有情就是众生，众生就是有情，凡是有灵性、有感情的生物都叫有情；灵性与感情最重的是人。所以，后世的玄奘法师把众生翻译成有情。像树木植物是有生而无命，不属于主要有情的范围。
退回几十年前，我还在四川大学讲演时，讲到众生的问题，有位同学问我，老师说矿物、植物只有生，而没有命，那么含羞草一碰就羞答答地合起来，像女孩子一样害羞，可见是有感情，应该算是有生命才对。
你看佛法讲经之难吧！大概是诸佛菩萨加庇，刚好前一晚，有位学生物的学生，跟我讲到含羞草，它的根根中有水，会往上升，碰到人体的热能，水就会机械性的下降，使叶片合拢。它是机械性而非灵性，也不是怕羞。因此我答覆他，含羞草的动作是物理的机械性，并非灵性的有情作用。
所以法师说法，要无所不通，大地一切皆是药，不能只给人吃一味的药。法师们要特别留意，这是为你们将来出去弘法而讲，因此与一般讲经不同。
燃身供养的真义
我们读‘药师经’，一定要配合‘法华经’的‘药王菩萨本事品’，和‘维摩经’的‘法供养品’一起研究，这几本大经，都是一连串一个系统关系。
上次讲到文殊菩萨向佛提出一个问题：一切佛的名号，及一切佛的本愿。文殊菩萨并解释为什么要问这个问题，他是为了使未来时代的一切众生，在听到佛的名号及他的大愿内涵时，可以消除业障，可以利益像法时代的一切有情。
大家信佛、学佛都想消除业障，也想发愿度众生，但都变成口头禅，不明白真正的愿要怎么发？现在，佛在‘法华经。药王菩萨本事品’中，讲到药王菩萨的修持与他的愿力，其中‘燃身供养’的部分，使得东方佛教、中国佛教错解其真义。几千年来，许多人真的把自己的肉身燃了，像越南的和尚，还有在我们家乡有许多老太太学佛，硬是把自己抬到火里面烧。当然，也有功德，但是错解了佛法，殊不知‘燃身供养’的重点并不在此，而是要在修持的真理上，以三昧真火转化色身，也就是用地水火风的火大力量来转化色身，彻底成就一切色身三昧。
所以，药王菩萨在燃身供养前，就先作好了准备的工作，你就算一身先灌进了香油，天天吃麻油，天天擦香水也没有用，肉还是臭。这是说修持到了某一境界，我们父母所生之身自然产生香味，到了这个时候，才燃烧身体，燃烧并不是拿火来烧，而是以自身火大的三昧真火的力量，变化这个肉身。
肉身燃烧了多久呢？一千两百年。你想想看，一个肉身能燃烧一千两百年吗？这都是秘密。然后，等到药王菩萨所供养的日月净明德佛涅槃以后，收取佛的舍利，有八万四千个舍利，每一个舍利成一个宝塔。他又在宝塔前，燃烧自己两臂供养，烧了七万二千年。我们的手臂沾油烧，能烧几个钟头啊？所以经典上所说的都是修持上的大秘密。药王菩萨以此修持，成就了什么，彻底成就了一切色身三昧。
东方净土为何呈现青琉璃色
琉璃世界的问题，上次已提到过。佛经上讲到东方有好多尊佛，‘维摩经’上有阿佛，佛土也在东方，所谓妙喜世界，药师如来琉璃净土也在东方。
为什么东方世界的净土呈现青琉璃色？青色是深蓝色，佛经上有两个重点须注意。当天气晴朗，万里无云时，为何天空也是蓝色的？因为欲界天有四大天王天，南天王天的天庭玉阶颜色是青色的，而我们居住在四大洲的南赡部洲。因此，当阳光普照，空气明净时，天空的蔚蓝色就是反映了南天王天庭玉阶的颜色，这个颜色也就是东方净琉璃光的颜色。
其次，如果以修持道理讲，现在许多外道、密宗、其他宗派，都流行讲气脉；其实真正气脉通的话，无论开眼闭眼，随时都在净琉璃光的蓝天色中，修行能到达这个境界，就有像了。别以为身体上有东西东转西转，像老鼠在身上东爬西爬，这里感觉、那里感觉的就是气脉，玩了半天都在玩神经，还不是精神呢！
真正到了时候，十方三世诸大菩萨都要经历这个净琉璃光世界，都要有药师佛的加庇才能成就。
目前，佛教经典普及，显教也好，密教也好，已无所谓秘密，大家乱讲气脉，乱讲功夫，几乎都走入魔道。如果你们听了这个佛法最高的奥秘，也去假想蓝天，那么你也入魔道了。呈现净琉璃蓝天色，那是自然的，并非假想而来。
了解这个道理，再看佛所说药师佛的十二大愿，此十二大愿与西方阿弥陀佛的四十八愿是互通款曲的。真正的佛学、佛法，并非你们所想像的那么简单，如果能把阿弥陀如来的四十八愿和药师如来的十二愿，作一比较研究，就能参出一个道理，为什么人死后要往生西方极乐世界？为什么阿弥陀佛的四十八愿，会成就那样一个庄严的极乐国土？又为什么东方药师佛的十二大愿会成就琉璃光净土？
研究佛学，不是懂得一点五蕴、十八界、十二因缘。。。。。。就能搞通佛学，那根本连影子都没有，除非在这些大经典上专心一志修持参究，才会有眉目。
念经有无功德
现在，佛开始答覆文殊菩萨的问题。
尔时世尊赞曼殊室利童子言：善哉！善哉！曼殊室利，汝以大悲劝请我说诸佛名号、本愿功德，为拔业障所缠有情，利益安乐像法转时诸有情故。汝今谛听，极善思惟，当为汝说。曼殊室利言：唯然，愿说，我等乐闻。
这个时候，释迦牟尼佛赞叹文殊师利菩萨所提的问题，为何称文殊菩萨为童子呢？凡是一切菩萨，不论在家或出家，老年或少年，男或女，只要证到第八地以上，一律都称童真菩萨。换句话说，证到八地以上自然返老还童，不受年龄、性别限制。所以有些经典称‘童子菩萨’。
这个时候佛赞叹文殊菩萨说：善哉！善哉！好的！好的！你是怜悯众生，起大悲心肠，而劝我讲出一切佛的名号、功德。一切佛菩萨的名号不是随便取的，其中含有佛菩萨的胜愿和功德在内。
大家注意这个经典，文殊菩萨请佛解释‘一切佛’的名号功德，并没有说要佛讲出‘药师佛’的名号功德，结果佛偏偏要说出药师佛的名号功德，这是什么理由？
你们光晓得敲个木鱼，不去参究，那有什么用？念经要一边念一边参究才是功德无量，否则你念经与念石头没有两样。
被十种业障缠缚
佛说我知道你为什么要提出这个问题，你是怕一切被业障缠缚的众生无法成佛。众生本来是佛，何以不能成佛？因为众生被业障所缠。究竟是那一些业障缠绕我们解脱不了呢？归纳起来，有下列十种：
一、无惭
一般人根本不知道惭愧，也就是儒家讲的无耻，每个人都觉得自己了不起，难得有一下自己觉得脸红，那个脸红是惭，还不是愧。
二、无愧
愧是内心对自己所作所为感到难过，若无这种反省就是无愧。
三、嫉
喜欢吃醋，对他人的好处、学问、道德、成就等等无时无刻不在嫉妒中。嫉妒心不是女人的专利，也不单是大人才有，男、女、大人、小孩都一样会有嫉妒心。这种业力的缠缚相当牢固，不易转化。
四、悭
就是吝啬，不只是钱财的悭吝，还有对法的悭吝，不肯惠施于他人。
五、悔
悔有什么不好？悔不是忏悔的悔。我们随时都在后悔，悔什么呢？哎呀！当时那个机会我买下来就好了，或者那个时候我整了他就好了，类似这样的悔特别多，凡是对自己有利而没有得到，便生悔恨心。
六、眠
就是睡觉，一睡觉，什么都不知道，这也是业障。
七、昏沉
昏沉就是脑子不清楚，迷迷糊糊，昏头昏脑，一天到晚颠倒。
八、掉举
掉举就是散乱，胡思乱想，东想西想，停不下来。
九、嗔忿
心里闷闷的，想发脾气，看到谁都不对，看谁都讨厌，整天都在怨天尤人，只有自己好，自己对。
十、覆
做错了事，想办法掩饰，这种掩饰非常痛苦，经过了多少年，还要去掩盖它。心里不光明，不坦荡，自己在阴暗中，把光明磊落之心盖住，所以叫覆。
这就是十缠，以上只是简单的说，详细讲的话，‘百法明门论’所列的五十一种心所有法、心理现象，都是业障。
极善思惟
佛说你不是为自己而问，你是
