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第14部分

焚书-第14部分

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     诸相原非相,是也,然怎见得原非相乎?世间凡可得而见者,皆相也, 
今若见得非相,则见在而相不在,去相存见,是又生一相也。何也?见即是 
相耳。今且勿论。经云“若见诸相非相,即见如来”,既见了如来,诸相又 
向何处去乎?抑诸相宛尔在前,而我心自不见之耶,抑我眼不见之也?眼可 
见而强以为不见,心可见而谬以为不见,是又平地生波,无风起浪,去了见 
复存不见,岂不大错! 
     明因曰:豁达空是落断灭见,着空弃有是着无见,都是有造作。见得真 
爷娘,自无比等见识。然即此见识,便是真空妙智。 
     弃有着空,则成顽空矣,即所谓断灭空也,即今人所共见太虚空是也。 
此太虚空不能生万有。既不能生万有,安得不谓之断灭空,安得不谓之顽空? 
顽者,言其顽状如一物然也。然则令人所共见之空,亦物也,与万物同矣, 
安足贵乎!六祖当时特借之以喻不碍耳。其实我之真空岂若是耶!唯豁达空, 
须细加理会,学遭到此,已大段好了,愿更加火候,疾证此大涅槃之乐。 
     明因曰:名为豁达空者是谁,怕落豁达空者是谁,能参取豁达空者是谁。 
我之真空能生万法,自无莽荡。曾有偈云:“三界与万法,匪归何有乡,若 
只便恁么,此事大乖张。”此是空病,今人有执着诸祖一语修行者,不知诸 
祖教人,多是因病下药,如达磨见二祖种种说心说性,故教他外息诸缘,心 
如墙壁。若执此一语,即成断灭空。 
     真空既能生万法,则真空亦自能生罪福矣。罪福非万法中之一法乎?须 
是真难得自无罪福乃可,不可只恁么说去也。二祖当时说心说性,亦只为不 
曾认得本心本性耳。认榕本心本性者,又肯说心说性乎?故凡说心说性者, 
皆是不知心性者也。何以故?心性本来空也。本来空,又安得有心更有性乎? 
又安得有心更有性可说乎?故二祖直至会得本来空,乃得心如墙壁去耳。既 
如墙壁,则种种说心说性诸缘,不求息而自息矣。诸缘既自息,则外缘自不 
入,内心自不惴,此真空实际之境界也,大涅槃之极乐也,大寂灭之藏海也, 
诸佛诸祖之所以相续慧命于不断者也,可以轻易而错下注脚乎?参参! 

…  02…

     明因云:那火化僧说话亦通,只疑他临化时叫人诵《弥陀经》,又说凡 
见过他的都是他的徒弟。 
     临化念《弥陀经》,此僧家常仪也。见过即是徒弟,何疑乎?能做人徒 
弟,方是真佛,我一生做人徒弟到老。 

…  03…

                                   昆仑奴 

     许中丞片时计取柳姬,使玉合重圆;昆仑奴当时力取红绡,使重关不阻: 
是皆天地间缓急有用人也,是以谓之侠耳。忠臣侠忠,则扶颠持危,九死不 
悔;志士侠义,则临难自奋,之死靡他。古今天下,苟不遇侠而妄委之,终 
不可用也。或不知其为侠而轻置之,则亦不肯为我死,为我用也。 
     侠士之所以贵者,才智兼资,不难于死事,而在于成事也。使死而可以 
成事,则死真无难矣!使死而不足以成事,则亦岂肯以轻死哉!贯高之必出 
张王,审出张王而后绝吭以死者是也。若昆仑奴既能成主之事,又能完主之 
身,则奴愿毕矣,纵死亦有何难,但郭家自无奈昆仑奴何耳。剑术纵精,初 
何足恃。设使无剑术,郭家四五十人亦能奈之何乎?观其酬对之语可见矣。 
况彼五十人者,自谓囊中之物,不料其能出此网矣。一夫敢死,千夫莫当, 
况仅仅五十人而肯以活命换死命乎?直溃围出,本自无阻,而奈何以剑术目 
之!谓之剑术且不可,而乃谓之剑侠,不益伤乎!剑安得有侠也?人能侠剑, 
剑又安能侠人?人而侠剑,直匹夫之雄耳,西楚伯王所谓“学剑不成,去, 
学万人敌”者是也。夫万人之敌,岂一剑之任耶!彼以剑侠称烈士者,真可 
谓不识侠者矣。鸣呼!侠之一字,岂易言哉!自古忠臣孝子,义夫节妇,同 
一侠耳。夫剑之有术,亦非真英雄者之所愿也。何也?天下无不破之术也。 
我以术自圣,彼亦必以术自神,术而逢术,则术穷矣。曾谓荆卿而未尝闻此 
乎?张良之击秦皇也,时无术士,故子房得以身免,使遇术者,立为■粉矣。 
故黄石老大嗔怪于圮桥之下也。嗣后不用一术,只以无穷神妙不可测识之术 
应之。灭秦兴汉,灭项兴刘,韩、彭之俎醢不及,萧何之械系不及,吕后之 
妒悍不及,功成名遂而身退,堂堂大道,何神之有,何术之有,况剑术耶? 
吾是以深悲鲁勾践之陋也,彼其区区,又何足以知荆卿哉!荆卿者,盖真侠 
者也,非以剑术侠也。 

…  04…

                                     红拂 

     此记关目好,曲好,白好,事好。乐昌破镜重合,红拂智眼无双,虬髯 
弃家入海,越公并遣双妓,皆可师可法,可敬可羡,孰谓传奇不可以兴,不 
可以观,不可以群,不可以怨乎?饮食宴乐之间,起义动概多矣。今之乐犹 
古之乐,幸无差别视之其可! 

…  05…

                                  焚书卷五 

                                    读史 

                                  曹公二首 

     曹公欲以爱女嫁丁仪,五官中郎将曰:“妇人观貌,而丁仪目眇,恐爱 
女不悦。”后公与仪会,因坐而剧谈,勃然起曰:“丁掾好士,即使其两目 
盲,犹当嫁女与之,何况但眇。是儿误我!”鸣呼!曹公爱才而忘其眇,爱 
才而忘其爱,爱才而忘其女之所不爱,若曹公真可谓爱才之极矣!然丁掾亦 
何可当也?夫人以目眇为病,而丁掾独以目眇见为奇,吾是以知曾公之具眼 
矣。是故独能以双眼视丁掾也。是故丁掾可以失爱女,而不可以失岳翁!纵 
可以不称岳翁,而不得不称以知已之主! 

…  06…

                                     又 

     魏武病头风,方伏枕时,一见陈琳檄,即跃然起曰:“此愈我疾!此愈 
我疾!”夫文章可以起病,是天下之良药不从口入而从心授也。病即起于见 
文章,是天下之真药不可以形求,而但可以神领也。夫天下之善文章,如良 
医之善用药,古今天下亦不少矣。故不难于有陈琳,而独难于有魏武。设使 
呈陈琳之檄于凡有目者之前,未必不皆以为好,然未必递皆能愈疾也。唯愈 
疾,然后见魏武之爱才最笃,契慕独深也。故吾不喜陈琳之能文章,而喜陈 
琳之遇知己。盖知己甚难,虽琳亦不容不怀知己之感矣。唐之明皇,岂不是 
能文章者?然杜甫《三大礼赋》,浩然“不才”诗,已弃之如秦、越人矣, 
况六朝之庸主哉!况沈、谢引短推长,僧虔秃笔自免,孝标空续《辨命》哉! 

…  07…

                                    杨修 

     史称丞相主簿杨修谋立曾植为魏嗣,曹丕患之,以车载废麓,内吴质与 
之谋。修以白操,丕大惧,质曰:“无害也。”明日复以麓载绢而入,推验 
无人,操由是疑。又修每当就植,虑有关白,忖度操意豫作答教十馀条,敕 
门下随问应答。于是教裁出,答即入,操怪之,乃收杀修。此为实录矣。或 
以修聪敏异常,又与袁氏为婚,故曹公忌之。夫曹公爱才,今古所推,虽祢 
正平之无状,犹尔相容,陈孔璋之檄辱及父祖,且收以为记室,安得有此? 
且有此,安得兼群雄而并天下也?其欲谋立临淄,为丕等所谮是的,盖临淄 
本以才捷爱幸,秉意投修,故修亦自以植为知己。植既数与修书,无所避忌, 
修亦每于操前驰骋聪明,则修之不善韬晦,自宜取败。修与祢正平、孔北海 
俱相知,俱是一流人,故俱败。 

…  08…

                                    反骚 

     朱子曰:“雄少好辞赋,慕司马相如之作,怪屈原文过相如,至不容, 
作《离骚》,自投江而死,悲其文,读之未常不流涕焉。以为君子得时则大 
行,不得则龙蛇,遇不遇命也,何必湛身哉!乃作书往往摭 《离骚》文而反 
之,自岷山投诸江以吊屈原云。”李生曰: 《离骚》离优也;《反骚》,反 
其辞,以甚忧也,正谓屈子翻愁结耳。彼以世不足愤,其愤世也益甚;以俗 
为不足嫉,其嫉俗愈深。以神龙之渊潜为懿,则其卑鄙世人,驴骡下上,视 
屈子为何物,而视世为何等乎?盖深以为可惜,又深以可怜,痛原转加,而 
哭世转剧也。夫有伯夷之行,则以饿死为快;有士师之冲,则以不见羞汗为 
德:各从所好而已。若执夷之清而欲兼柳之和,有惠之和又欲并夷之清,则 
惠不成惠,夷不成夷,皆假焉耳。屈子者夷之伦,扬雄者惠之类,虽相反而 
实相知也,实未常不相痛念也。彼假人者岂但不知雄,而亦岂知屈乎?庙柳 
柳州有云:“委故都以从利兮,吾知先生之不忍,立而视其颠覆兮,又岂先 
生之所志?穷与达其不渝兮,夫唯服道而守义。吁嗟先生之貌不可得兮,犹 
仿佛其文章。托遗编而叹喟兮,涣予涕其盈眶。哀今之人兮,庸有虑时之否 
臧?退默然以自服兮,曰吾言之而不行!”其伤今念古,亦可感也!独太史 
公《屈原传》最得之。 

…  09…

                                  史记屈原 

     夫为井者泄淤泥而莹清泉,可以汲矣,而乃不汲,真不能不令人心恻也。 
故知王明则臣主并受其福,不明则臣主并受其辱,又何福之能得乎?然则怀 
王客死于秦,屈原沉没于渊,正并受其辱者耳,曷足怪也!张仪侮弄楚怀, 
直似儿戏,屈原乃欲托之为元首,望之如尧、舜、三王,虽忠亦痴。观者但 
取其心可矣。昏愚庸主有何草制可定,左右近侍绝无与原同心者,则原亦太 
孤槃孒而无助矣。且所草稿既未定,上官大夫等安得见之?既得而见,则是 
吾示天下以公也。公则无有我人,又何待夺,又何夺之而下与乎?即椎以为 
上官大夫之能可也,不待彼有夺意斯善矣。此以人事君之道,臣之所以广忠 
益者,真大忠也,甚不可以不察也。 

…  10…

                                    渔父 

     细玩此篇,毕竟是有此渔父,非假设之辞也。观其鼓■之歌,迥然清商, 
绝不同调,末即顿显拒绝之迹,遂去不复与言,可以见矣。如原决有此见, 
肯沉汨罗乎?实相矛盾,各执一家言也。但为渔父则易,为屈于则难,屈子 
所谓邦无道则愚以犯难者也。谁不能智,唯愚不可及矣。渔父之见,原亦知 
之,原亦能言之,则谓为屈原假设之词亦可。 

…  11…

                                    招魂 

     朱子曰:“古者人死,则以其上服升屋履危,北面而号曰‘皋某复’。 
遂以其衣三招之而下以覆尸。此礼所谓复也。说者以为招魂复魂,有祷祠之 
道,尽爱之心,盖犹冀其复生耳。如是而不生,则不生矣,于是乃行死事。 
而荆楚之俗,乃或以施之生人,故宋玉哀闵屈原放逐,恐其魂魄离散,遂因 
国俗,托帝命,假巫语以招之。其尽爱致祷,犹古遗意。是以太史公读之而 
哀其志焉。”李生曰:上帝命巫阳占筮屈平所在,与之魂魄。巫阳谓屈原放 
逐江南,魂魄不复日久,不待占而后知,筮而后与也。但宜即差掌梦之官往 
招其魂,速之来归耳。夫返魂还魄,生死肉骨,天帝专之,乃使阳筮之,帝 
之不足为明矣。故阳谓帝命难从,而自以己情来招引之也。天帝亦遂辞巫阳, 
而谢不能复用屈原焉。盖玉自比巫阳,而以上官、子兰等比掌梦之官,以怀、 
襄比天帝,辞意隐矣。其招之辞,只述上下四方之不可久处,但道故国土地、 
饮食、宫室、声妓、宴游之乐,宗族之美,绝不言当日事,可谓至妙至妙。 
善哉招也!痛哉招也!乐哉招也!同时景差亦有《大招辞》。至汉时淮南小 
山作《招隐士》。朱子曰:“淮南王安好招致宾客,客有‘八公’之徒,分 
造词赋,以类相从,或称大山,或称小山,汉 《汉文志》有淮南王群臣赋四 
十四篇是也。”王逸云:“小山之徒,闵伤屈原身虽沉没,名德显闻,与隐 
山泽无异,故作《招隐士》之赋以彰其志。” 

…  12…

                                非有先生论 

     遇得其人,则一言以兴;遇不得其人,则一言遂死。千载遇少而不遇多, 
此志士所以在山,仁人所以尽养寿命也。唯其不忍为,是以莫肯为,歌咏弹 
琴,乐而忘死,宜矣。然则东方生盖亦幸而遭遇汉武者也。人谓大隐居市朝, 
以东方生为朝隐。噫!使非武帝爱才知朔如此,敢一日而居市朝之间哉?最 
先避世而歌德衰者朔也。 

…  13…

                                    贾谊 

     班固赞曰:“刘向称贾谊言三代与秦治乱之意,其论尽(甚)美,通达 
国体,虽古之伊、管未能远过也。使时见用,功化必盛,为庸臣所害,甚可 
悼痛!追观孝文玄默躬行,以移风俗,谊之所陈略施行矣。及欲改定制度, 
以汉为土德,色上黄,数用五,及欲试属国,施五饵三表以系单于,其术固 
以疏矣。谊亦天年早终,虽不至公卿,未为不遇也。凡所著述五十八篇,掇 
其切要于事者著于 《传》云。” 
     李卓吾曰:班氏文儒耳,只宜依司马氏例以成一代之史、不宜自立论也。 
立论则不免搀杂别项经史闻见,反成秽物矣。班氏文才甚美,其于孝武以前 
人物,尽依司马氏之旧,又甚有见,但不宜更添论赞于后也。何也?论赞须 
具旷古双眼,非区区有文才者所能措也。刘向亦文儒也,然筋骨胜,肝肠胜, 
人品不同,故见识亦不同,是儒而自文者也。虽不能超于文之外,然与固远 
矣。 
     汉之儒者咸以

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