焚书-第18部分
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李氏焚书跋 （黄节）
卓吾学术渊源姚江。盖龙溪为姚江高第弟子，龙溪之学一传而为何心隐，
再传而为卓吾。故卓吾论心隐，尊以为上九之大人；而其叙龙溪文录，则曰
“先生此书前无往古，今无将来，后有学者可以无复著书矣。”夫卓吾以孔
子之是非为不足据，而尊龙溪乃至是。由是言之，亦可以知卓吾学所从来矣。
卓吾此书外，复著有《藏书》、《续藏书》、《说书》、《卓吾大德》等书。
《藏书》述史，始自春秋，讫于宋、元；《续藏书》则述明一代万历以前事。
去岁邓秋枚购得《藏书》，李晓暾自金陵购得《续藏书》，余皆获读之。此
书则为锦州张纪庭捐赠国学保存会者，明刊本也。
卓吾曰：“名曰《焚书》，言其当焚而弃之。”明季此书两经禁毁：一
焚于万历之三十年，为给事中张问达所奏请；再焚于天启五年，为御史王雅
量所奏请。然而此本则刻于既奉禁毁以后，观焦弱侯序可知也。嗟夫！朝廷
虽禁毁之，而士大夫则相与重锓之。陈明卿云：“卓吾书盛行，咳唾间非卓
吾不欢，几案间非卓吾不适。”当时风尚如此。夫学术者天下之公器，王者
徇一己之好恶，乃欲以权力遏之，天下固不怵也。然即怵矣，而易世之后，
锓卓吾书者如吾今日，则亦非明之列宗所得而如何者。然则当日之禁毁，毋
亦多事尔。
卓吾为人，颇不理于谢在杭、顾亭林、王山史诸贤之论，惟袁中郎著《李
温陵传》颇称道之。余最录袁传以附于后。嗟夫！嗟夫！卓吾学与时忤，其
书且毁，记其人者或甚其词，度必有之。亭林、山史因学术之同异，至痛诋
其人，以为叛圣。若是，夫阳明之不能免于世之诋诃，固宜也。戊申三月，
顺德黄节跋。
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增补一
答李如真
弟学佛人也，异端者流，圣门之所深辟。弟是以于孔氏之徒不敢轻易请
教者，非一日矣。非恐其辟已也，谓其志不在于性命，恐其术业不同，未必
能开我之眼，愈我之疾。我年衰老，又未敢泛泛然为无益之请，以虚度此有
限时光，非敢忘旧日亲故之恩，如兄所云“亲者无失其为亲，故者无失其为
故”之云也。念弟非薄人也，自己学问未曾明白，虽承朋友接引之恩，切欲
报之而其道无由，非能报之而不为之报也。
承兄远教，感切难言。第弟禅学也，路径不同，可如之何！且如“亲民”
之旨，“无恶”之旨，种种“不厌”“不倦”之旨，非不亲切可听，的的可
行。但念弟至今德尚未明，安能作亲民事乎？学尚未知所止，安敢自谓我不
厌乎？既未能不厌，又安能为不倦事乎？切恐知学则自能不厌，如饥者之食
必不厌饱，寒者之衣必不厌多。今于生死性命尚未如饥寒之甚，虽欲不厌，
又可能耶？若不知学，而但取“不厌”者以为题目功夫，则恐学未几而厌自
随之矣。欲能如颜子之好学，得欤？欲如夫子之忘食忘忧，不知老之将至，
又可得欤？况望其能不倦也乎哉！此盖或侗老足以当之，若弟则不敢以此自
足而必欲人人同宗此学脉也。
何也？未能知学之故也，未能自明已德故也，未能成己、立已、尽己之
性故也。惟德有未明，故凡能明我者则亲之；其不如己者，不敢亲也；便佞
者、善柔者皆我之损，不敢亲也。既不敢亲，则恶我者从生焉，我恶之者亦
从生焉，亦自然之理耳。譬如父之于子然，子之贤不肖虽各不同，然为父者
未尝不亲之也，未尝有恶之之心也。何也？父既有子，则田宅财帛欲将有托，
功名事业欲将有寄，种种自大父亲者，今皆于子乎授之，安能不以子为念也？
今者自身朝餐未知何给，暮宿未知何处，寒衣未审谁授，日夕窃窃焉唯恐失
所尚，无心于得子，又安知有子而欲付托此等事乎？正弟之谓也。此弟于侗
老之言不敢遽聆者以此也。弟非薄于故旧之人也，虽欲厚之而其遭固无从也。
吁！安得大事遂明，轮回永断，从此一听长者之教，一意亲民而宗“不厌”
“不倦”学脉乎！
且兄祗欲为仁，不务识仁，又似于孔门明德致知之教远矣；今又专向文
学之场，精研音释等事，似又以为仁为第二义矣。杂学如此，故弟犹不知所
请教也，非薄之调也，念兄未必能并弟之眼，愈弟之疾也。大抵兄高明过于
前人，德行欲列于颜、闵，文学欲高于游、夏，政事不数于求、由，此亦惟
兄之多能能自兼之，弟惟此一事犹惶惶然恐终身不得到手也。人之贤不肖悬
绝且千万余里，真不可概论有如是哉！弟今惟自愧尔矣。
（《李温陵集》卷一）
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与焦从吾
此间自楚倥去后，寥寥太甚，因思向日亲近善知识时，全不觉知身在何
方，相看度日，真不知老之将至。盖真切友朋，死生在念，万分精进，亦自
不知故耳。自今实难度日矣。
去年十月曾一到亭州，以无处馆宿，不数日即回。今春三月复至此中，
拟邀无念、曾承庵泛舟白下，与兄相从。夫兄以盖世聪明，而一生全力尽向
诗文草圣场中，又不幸而得力，故于死生念头不过一分两分，微而又微也如
此。且当处穷之日，未必能为地主，是以未敢决来。然念兄实不容不与弟会
者。兄虽强壮，然亦儿于知命矣。此时不在念，他年功名到手，事势益忙，
精力渐衰，求文字者造门日益众，恐益不暇为此矣。功名富贵等，平生尽能
道是身外物，到此反为主而性命反为宾，奈之何？我与兄相处，惟此一事，
故不觉如此。
（《李温陵集》卷二）
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复耿中丞
四海虽大而朋友实难，豪士无多而好学者益鲜。若夫一往参诣，务于自
得，直至不见是而无闷，不见知而不悔者，则令弟子庸一人实当之，而今不
幸死矣！仆尚友四方，愿欲生死于友朋之手而不可得，故一见于庸，遂自谓
可以死矣，而讵意子庸乃先我以死也耶！兴言及此，我怀何如也！公素笃于
天伦，五内之割，不言可知。且不待远求而自得同志之朋于家庭之内，祝余
之叹，岂虚也哉！屡欲附一书奉慰，第神绪忽忽，自心且不能平，而敢遽以
世俗游词奉劝于公也耶？今已矣！惟念此问学一事，非小小根器者所能造诣
耳。夫古人明以此学为大学，此人为大人矣。夫大人者，岂寻常人之所能识
耶？当老子时，识老子者惟孔子一人；当孔子时，识孔子者又止颜子一人。
盖知已之难如此。使令弟子庸在时，若再有一人能知之，则亦不足以为子庸
矣。嗟嗟！勿言之矣！今所憾者，仆数千里之来，直为公兄弟二人耳。今公
又在朝矣，旷然离索，其谁陶铸我也？夫为学而不求友与求友而不务胜己者，
不能屈耻忍痛，甘受天下之大炉锤，虽曰好学，吾不信也。欲成大器，为大
人，称大学，可得耶？
（《李温陵集》卷二）
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答周柳塘
耿老与周书云，“往见说卓吾狎妓事，其书尚存，而顷书来乃谓弟不能
参会卓吾禅机。昔颜山农于讲学会中忽起就地打滚，曰： ‘试看我良知！’
士友至今传为笑柄。卓吾种种作用，无非打滚意也。第惜其发之无当，机锋
不妙耳。”又谓“鲁桥诸公之会宴邓令君也，卓吾将优旦调弄，此亦禅机也，
打滚意也。盖彼谓鲁桥之学，随身规矩太严，欲解其枷锁耳。然鲁桥之学，
原以恭敬求仁，已成章矣。今见其举动如是，第益重其狎主辱客之憾耳。未
信先横，安能悟之令解脱哉！”又谓“卓吾曾强其弟狎妓，此亦禅机也。”
又谓“卓吾曾率众僧人一嫠妇之室乞斋，卒令此妇冒帷簿之羞，士绅多憾之，
此亦禅机也。夫子见南子是也。南子闻车声而知伯玉之贤，必其人可与言者。
卓吾蔑视吾党无能解会其意，故求之妇人之中。吾党不己之憾，而卓吾之憾，
过矣。弟恐此妇聪明未及南子，则此机锋又发不当矣。”
余观侗老此书，无非为我掩丑，故作此极好名色以代我丑耳。不知我生
平吃亏正在掩丑著好，掩不善以著善，堕在“小人闲居无所不至”之中，自
谓人可得欺，而卒陷于自欺者。幸赖真切友朋针膏肓，不少假借，始乃觉悟
知非，痛憾追省，渐渐发露本真，不敢以丑名介意耳。在今日正恐犹在诈善
掩恶途中，未得全真还元，而侗老乃直以我为丑，曲为我掩，甚非我之所以
学于友朋者也，甚非我之所以千里相求意也。迹真用意，非不忠厚款至，而
吾病不可瘳矣。
夫所谓丑者，亦据世俗眼目言之耳。俗人以为丑则人共丑之，俗人以为
美则人共美之。世俗非真能知丑美也，习见如是，习闻如是。闻见为主于内，
而丑美遂定于外，坚于胶脂，密不可解，故虽有贤智者亦莫能出指非指，而
况顽愚固执如不肖者哉！然世俗之人虽以是为定见，贤人君子虽以是为定论，
而察其本心，有真不可欺者。既不可欺，故不能不发露于暗室屋漏之中，惟
见以为丑，故不得不昭昭申明于大廷广众之下，亦其势然耳。夫子所谓独之
不可不慎者，正此之谓也。故 《大学》屡言慎独则毋自欺，毋自欺则能自慊，
能自慊则能诚意。能诚意则出鬼门关矣。人鬼之分，实在于此，故我终不敢
掩世俗之所谓丑者，而自沉于鬼窟之下也。使侗老而知此意，决不忍为我粉
饰遮护至此矣。
中间所云“禅机”，亦大非是。夫祖师于四方学者初入门时，未辩深浅，
顾以片言单词，或棒或喝试之，所谓探水竿也。学者不知，粘著竿头，不肯
舍放，即以一棒趁出，如微有生意，然后略示鞭影，而虚实分矣。后学不知，
指为机锋，已自可笑。况我则皆真正行事，非禅也；自取快乐，非机也。我
于丙戌之春，脾病载余，几成老废，百计调理，药转无效。及家属既归，独
身在楚，时时出游，恣意所适。然后饱闷自消，不须山查导化之剂；郁火自
降，不用参蓍扶元之药；未及半载而故吾复矣。乃知真药非假金石，疾病多
因牵强，则到处从众携手听歌，自是吾自取适，极乐真机，无一虚假掩覆之
病，故假病自瘳耳。吾已吾病，何与禅机事乎？既在外，不得不用舍弟辈相
随；弟以我故随我，我得所托矣。弟辈何故弃妻孥从我于数千里之外乎？心
实怜之，故自体念之耳，又何禅机之有耶？
至于嫠妇，则兄所素知也。自我入邑中来，遣家属后，彼氏时时送茶馈
果，供奉肉身菩萨，极其虔恪矣。我初不问，惟有等视十方诸供佛者，但有
接而无答也。后因事闻县中，言语颇杂，我亦怪之，叱去不受彼供，此又邑
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中诸友所知也。然我心终有一点疑：以为其人既誓不嫁二宗，虽强亦誓不许，
专心供佛，希图来报，如此诚笃，何缘更有如此传闻事，故与大众共一访之
耳。彼氏有嗣子三十余岁，请主陪客，自有主人，既一访问，乃知孤寡无聊，
真实受人欺吓也。其氏年已不称天之外矣，老年嫠身，系秣陵人氏，亲属无
堪倚者，子女俱无，其情何如？流言止于智者，故余更不信而反怜之耳。此
又与学道何与乎？念我入麻城以来，三年所矣，除相爱数人外，谁肯以升合
见遗者？氏既初终如一，敬礼不废，我自报德而重念之，有冤必代雪，有屈
必代伸，亦其情然者，亦何禅机之有，而以见南子事相证也？大抵我一世俗
庸众人心肠耳，虽孔夫子亦庸众人类也。人皆见南子，吾亦可以见南子，何
禅而何机乎？子路不知，无怪其弗悦夫子之见也，而况千载之下耶！人皆可
见，而夫子不可见，是夫子有不可也。夫子无不可者、而何不可见之有？若
曰礼，若曰禅机，皆子路等伦，可无辩也。
所云山农打滚事，则浅学未曾闻之；若果有之，则山农自得良知真趣，
自打而自滚之，何与诸人事，而又以为禅机也？夫世间打滚人何限，日夜无
休时，大廷广众之中，馅事权贵人以保一日之荣；暗室屋漏之内，为奴颜婢
膝事以幸一时之宠。无人不然，无时不然，无一刻不打滚，而独山农一打滚
便为笑柄也！侗老恐人效之，便日日滚将去。余谓山农亦一时打滚，向后绝
不闻有道山农滚者，则虽山农亦不能终身滚，二况他人乎？即他人亦未有闻
学山农滚者，而何必愁人之学山农滚也？此皆平日杞忧太重之故，吾独憾山
农不能终身滚滚也。当滚时，内不见己，外不见人，无美于中，无丑于外，
不背而身不获，行庭而人不见，内外两忘，身心如一，难矣，难矣。本知山
农果有此乎，不知山农果能终身滚滚乎！吾恐亦未能到此耳。若果能到此，
便是吾师，吾岂敢以他人笑故，而遂疑此老耶！若不以自考，而以他人笑，
惑矣！非自得之学，实求之志也。然此亦自山农自得处耳，与禅机总不相干
也。山农为己之极，故能如是，倘有一毫为人之心，便做不成矣。为己便是
为人，自得便能得人，非为已之外别有为人之学也。非山农欲于大众之中试
此机锋，欲人人信己也，不信亦何害！然果有上根大器，默会深契，山农亦
未始不乐也。吾又安知其中无聪明善悟者如罗公其人，故作此丑态以相参乎？
此皆不可知。然倘有如罗公其人者在，则一
