梁启超谈佛-第3部分
按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
譬如A是假定的一个人本来的性格；他时时刻刻活动不休；活动的反应（即业）渐渐添上别的新成分；变为A′；次第往前活动去。从前的业依然保留；随时又添上新的变为A″、A；到最后把这一个时期的经验都积集起来变为An；便是这一期生命所造业的总和。这个人的肉身；受物理原则的支配；到某时期当然会死去；但An的业依然不灭。得个机会；他便变而为Bc。其实B是由An突变而成。表示他突变的关系；可以写为〃anB〃。以后〃bnC〃〃cnD〃〃dnE〃递续嬗变下去；都是如此。从表面看；ABCD截然不同形；实则B的原动力由A来；A′A″A的种种业；都包含在B之中。A为B因；B为A果。所谓三世两重之因果便是如此。这样看来；轮回恰像蚕变蛹；蛹变蛾。表面上分明三件东西；骨子里原是一虫所变。说蚕即蛾也不对；说蚕非蛾也不对；说蛾即蚕也可以；说蛾非蚕也可以。
还有一个譬喻。一棵树经一期的活动；发芽、长叶、开花、结子；子中所藏的核；便将这树所有特性全部收集在里头。表面上看；核里一无所有；叶也没有；花也没有；但他蕴藏着那能引起开花发叶的〃业力〃；所以碰着机缘（例如种植）便会创造出一棵新树。新树与旧树；也类似一种轮回了。假定这核系桃核；栽出来的新树当然也是桃；不会变做李。但是；倘使换一块地土去栽；另用一种新肥料培养他；将来所结桃果；便会别是个味儿。假使把苹果树给他接上；那桃又必带有苹果味。将来把这个新核再栽出新树；又必结出带苹果味的桃子。这个譬喻；可以说明佛家所谓〃种子现行相熏相引相生〃的道理。桃核即〃种子〃；即十二因缘第一支之〃无明〃。核是前身桃树的结晶；把旧桃的特性（即业）全部收集在里头；故亦称业种。无核则新桃不会发生；所以说〃一切众生皆由业转〃。核的本身蕴藏有开枝发叶的原动力；便是第二支的〃行〃。假使那核煮过或泡过；种子焦了烂了；失却原动了；便不会生长。原动力是种子能发生的条件；所以说〃无明缘行〃。无明是种子；行是种子固有之属性；所以两项可以统名为种子。这两项都是从过去世遗传下来；新桃树未出现以前；核的本身自有这种作用；这便是能生的因。那核栽在地下；本身的原动力将他所含特性发动起来和外界环境相感应；于是发芽长叶开花结子乃至叶落根枯到这树的一期生活修了；都谓之〃现行〃。识、名色、六入、触、受、爱、取、有都是现行的变化。种子靠现行的熏习力才能逐渐开发；否则核只是核；不会发芽；芽只是芽；不会长叶、开花等等。现行也靠种子的熏习力才会跟着自己特性那条线上开发上去。桃核开发出的是桃不是杏；杏核开发出的是杏不是梨。这便是种子现行相熏相引。一期生活的现行中；内力受外界刺激起种种反应；原种子也跟着变化。渐渐形成这一期的新特性。例如桃树接上苹果；便成了含有苹果成分的特种桃。此外因气候、土质、肥料、人工等等之特殊；所资以形成其特性者不知凡几。这种特性总合起来——即〃业〃之总和；全部分又蕴藏在新结的核里头；为下一次别棵桃树的新种子。十二支的最末两支——〃生〃、〃老死〃；即他所生的未来之果。这便是前节说的〃三世两重因果法则〃。拿现在的话讲；种子可以勉强说是遗传；现行可以勉强说是环境（但佛家所谓种子现行比生物学家所谓遗传环境涵义更广）。禀受过去的遗传；适应于现在环境为不断的活动。活动的反应；形成新个性；又遗传下去。业与轮回的根本理法大概如此（注意：拿树来比人；总是不对；因为树是没有意识的。所以〃识缘名色；名色缘识〃的道理；拿树譬喻不出来。人类活动以〃识〃为中枢。识之活动范围极广大；事项极复杂。种子受熏习而起的变化；亦与之相应。当然不是一棵树一期生活之变迁所能比了）。
我们若相信佛说；那么；我们的生命；全由自己过去的业力创造出来；也不是无因而生；也不是由天所命。在这生命存在的几十年间；又不歇的被这业力所引；顺应着环境；去增长旧业；加添新业。一切业都能支配未来的生命。近之则一秒一分钟后一日后一年后几十年后的未来；远之则他生永劫的未来；循自业自得的公例；丝毫不能假借。尤有当注意者两点。（一）佛说的业果报应是不准抵销的；并非如袁了凡功过格所说做了一百件过再做一百件功便可以冲抵。例如今日做过一件杀人的恶业；将来一定受偿命的恶报；没有法子能躲免。明天重新做一件救人的善业；等前头的恶报受完了；善报自然会轮到头。譬如打电报；北京局里打出一个a字；上海局里立刻现出一个a字。再打b字；那边自然又现出b字；却不能说后来有个b便把从前的a取消。又如电影片；照过一个丑女；到映演时丑女定要现出来；并不因为后来再照一个美人；便能把丑形盖过。（二）佛说的业果报应不是算总账的；并非如基督教所说到世界末日耶稣复生时；所有死去的人都从坟墓里爬出来受审判；或登天堂或下地狱。因为佛的生命观是流动的不是固定的；所以除却把账簿一笔勾销时；时时刻刻都是结的流水账。因能生果；果复生因。横看则因果重重；竖看则因果相续。绝不会有停顿着等结总账的时候。关于这一点；在下文〃无常无我〃那一节再予说明。
以上所说；业与轮回之意义大概可以明白了。依我所见；从哲学方面看；此说最为近于科学的；最为合理的。因为我们可以借许多生物学上、心理学上的法则来烘托证明。从宗教或教育方面看；此说对于行为责任扣得最紧而鼓舞人向上心又最有力；不能不说是最上法门。
无常与无我
佛教三法印：〃（一）诸行无常；（二）诸法无我；（三）涅磐寂静。〃什么是无常？佛说：〃凡世间一切变异法、破坏法皆无常。〃世界所有一切现象都是变异的破坏的；显而易见；地球乃至恒星系；天天在流转变迁中；再经若干千万年终须有一天毁灭。人生更不消说了：〃君不见黄河之水天上来；奔流到海不复回。君不见高堂明镜悲白发；朝如青丝暮如雪。〃何止生理上如此；从心理上看；后念甫生；前念已灭；所谓〃刹那刹那；念念之间不得停住〃。所以后来惟识家下一个妙喻说：〃恒转如瀑流。〃拿现在事物作譬；最确切的莫如电影。人之一生；只是活动和活动的关系衔接而成。活动是没有前后绝对同样的；也没有一刻休息；也没有一件停留。甲活动立刻引起乙活动；乙活动正现时；甲活动已跑得无影无踪了。白布上活动一旦停息；这一幕电影便算完。生理心理上活动一旦停息；这一期生命便算结束。活动即生命；除却活动别无生命：〃逝者如斯夫；不舍昼夜。〃人生的〃如实相〃；确是如此。
与无常论连带而起的便是无我论。寻常人认七尺之躯为我；印度诸外道多说有〃神我〃。佛则以为一切有情之生命皆由五蕴合成。五蕴复分为二：一、物质方面：即色蕴；亦名为〃色〃；二、精神方面；即受、想、行、识四蕴；统名为〃名〃。生命不过物质、精神两要素在一期间内因缘和合；俗人因唤之为〃我〃。今试问我在哪里？若从物质要素中求我；到底眼是我呀；还是耳是我、鼻是我、舌是我。身是我？若说都是我；岂不成了无数的我？若说分开不是我；合起来才成个我；既已不是我；合起来怎么合成个我？况且构成眼、耳、鼻、舌、身的物质排泄变迁；刻刻不同；若说这些是我；则今日之我还是昨日之我吗？若从精神要素中求我；到底受是我呀；还是想是我、行是我、识是我？抑或合起来才成我；答案之不可通；正与前同。况且心理活动刻刻变迁；也和物质一样。此类之说；所谓〃即蕴我〃说（求我于五蕴中）；其幼稚不合理；无待多驳。还有〃离蕴我〃说（求我于五蕴外）。例如道教所说有个元神可以从口里或额门里跑出跑进；又或尸解后成了神仙来往洞天福地；又如基督教说的灵魂永生；当时印度外道所谓神我；亦即属此类。此类神我论；在事实上既绝对没有见证；用科学方法去认识推论又绝对不可能。佛认为是自欺欺人之谈；不得不严行驳斥（欲知佛家对于有我论之详细辩驳；可读《成唯识论述记》卷一、卷二）。想明白佛教无我论的真谛；最好还是拿电影作譬。电影里一个人的动作；用无数照片凑成；拆开一张一张的片；只有极微的差异；完全是某板一块纸；因为电力转得快；前片后片衔接不停的动；那动相映到看客的眼帘；便俨然成了整个人整个马的动作。〃恒转如瀑流〃的人生活动；背后俨然像有个人格存在；就是这种道理。换句话说；一般人所指为人格、为自我者；不过我们错觉所构成；并没有本体。佛家名之为补特伽罗Pudgala译言〃假我〃；不是真我。要而言之；佛以为在这种变坏无常的世间法中；绝对不能发见出有真我。既已无我；当然更没有我的所有物。所以佛教极重要一句格言曰：〃无我无所。〃
无常、无我；佛用他的如实知见观察人生实相；灼然见为如此。然则这样的人生；他的价值怎么样呢？佛毅然下一个断语说是〃一切苦〃。在无常的人生底下；一切都不得安定。男女两性打得滚热；忽然给你一个死别生离；功名富贵震耀一时；转眼变成一堆黄土。好像小孩子吹胰子泡；吹得大大的五色透明可爱；结果总是一个破灭完事。你说苦恼不苦恼？在无我的人生底下；一切自己作不得主；全随着业力驱引。虽说是用自己意志开拓自己命运；然自己意志；先已自为过去业力所支配；业业相引。现前的行动又替将来作茧自缚；尘尘劫劫；在磨盘里旋转不能自拔。你说苦恼不苦恼？所以佛对于人生事实的判断；说〃诸行无常；诸法无我〃；对于人生价值的判断说〃一切苦〃。
解脱与涅磐
这样说来；佛教岂不是纯粹的厌世主义吗？不！不！不！佛若厌世；何必创这个教？且天下也从没有以厌世为教而可以成一个教团；得大多数人之信仰且努力传播者。佛教当然不是消极的诅咒人生；他是对于一般人的生活不满足；自己别有一个最高理想的生活；积极的闯上前去。最高理想生活是什么？曰涅磐。怎么才能得到涅磐？曰解脱。
解脱；梵名木叉Moksa；译言离缚得自在。用现在话解释；则解放而得自由。详细点说；即脱离囚奴束缚的生活；恢复自由自主的地位。再详细点说；这些束缚；并非别人加之于我；原来都是自己找来的；解脱不外自己解放自己。因为束缚非自外来；故解脱有可能性。亦正惟因束缚是自己找的；故解脱大不易；非十分努力从事修养不可。
佛教修养方法；因众生根器各各不同；随缘对治。所谓〃八万四千法门〃；如三学——戒、定、慧；四圣谛——苦、集、灭、道；八正道——正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定等等；今不必具述。要其指归；不外求得两种解脱。一曰慧解脱；即从智识方面得解放；二曰心解脱；即从情意方面得解放。我们为讲解便利起见；可以分智、情、意三项为简单的说明。
（一）智慧的修养。佛教是理智的宗教；在科学上有他的立场。但却不能认他是主知主义派哲学。他并非如希腊哲学家因对于宇宙之惊奇而鼓动起研究热心。〃为思辩而思辩〃的议论；佛所常呵斥也。佛所谓智慧者；谓对于一切〃世相〃能为正当之价值判断；根据这种判断更进求向上的理想。《心经》说：〃行深般若波罗密多时；照见五蕴皆空；度一切苦厄……乃至……无挂碍……；无有恐怖。〃般若译言智慧。一面观察世相；深通因缘和合、无常无我之理；不受世俗杂念之所缠绕；一面确认理想界有高纯妙乐之一境；向上寻求。佛家所用各种〃观〃全是从这方面着力。
（二）意志的修养。意志修养有消极；积极两方面。消极方面；主要在破除我执、制御意志；换句话说；要立下决心；自己不肯做自己奴隶。佛以为众生无明业种；皆由对于我的执着而生；因为误认五蕴和合之幻体为我。既认有我；便有〃我所〃；事事以这个假我为本位。一切活动；都成了假我的奴隶。下等的替肉体假我当奴隶；例如为奉养舌头而刻意求美食；为奉养眼珠而刻意求美色之类。高等的替精神假我当奴隶；例如受一种先入为主的思想或见解所束缚而不能自拔之类。佛以为此等皆是由我执发生的顽迷意志；我们向来一切活动；都为他所左右。我们至少要自己当得起自己的家；如何能令这种盲目意志专横？非以全力克服他不可。后来禅家最爱说〃大死一番〃这句话；就是要把假我观念完全征伏；绝其根株的意思。
但佛家所谓制御意志者；并非制止身心活动使形如槁木、心如死灰之谓。孟子说：〃人有不为也；然后可以有为。〃一方面为意志之裁抑；他方面正所以求意志之昂进。阿难说：〃以欲制欲。〃（《杂阿含》三十五）佛常说〃法欲〃；又说〃欲三昧〃。凡夫被目前小欲束缚住；失却自由。佛则有一绝对无限的大欲在前；悬以为目标；教人努力往前蓦进。所以〃勇猛〃、〃精进〃、〃不退转〃一类话；佛常不离口。可见佛对于意志；不仅消极的制御而已；其所注重者；实在积极的磨练激励之一途。
（三）感情的修养。感情方面；佛专教人以同情心之扩大；所谓〃万法以慈悲为本〃。慈谓与人同喜；悲谓与人同忧。佛以破除假我故；实现物我同体的境界。对于一切众生；恰如慈母对于爱子；热恋者对于其恋人；所有苦乐；悉同身受。佛以为这种纯洁的爱他心必须尽量发挥；才算得佛的真信徒。以上所说；算是佛教修养的大纲领。因讲演时间太短；只能极简略的说说罢了。为什么要修养呢？为想实现我们的最高理想境界。这个境办；佛家名曰涅磐。
涅磐到底是什么样境界呢？佛每说到涅磐；总说是在现法中自证自知自实现。我们既未自证自现；当然一个字也说不上来。依训诂家所解释；大概是绝对清凉无热恼；绝对安定无破坏；绝对平等无差别；绝对自由无系缚的一种境界。实相毕竟如何；我便不敢插嘴了。但我们所能知道者；安住涅磐；不必定要抛离尘俗。佛在菩提树下已经得着涅磐；然而还说四十九年的法；不厌不倦；这便是涅磐与世法不相妨的绝大凭据。
附录：说无我
佛说法五十年；其法语以我国文字书写解释今存大藏中者垂八千卷；一言以蔽之；曰〃无我〃。
佛何故说无我耶？无我之义何以可尊耶？〃我〃之毒害；在〃我爱〃、〃我慢〃；而其所由成立则在〃我见〃。何谓我爱？《成唯识论》（卷四）云：〃我爱者；谓我贪；于�
