梁启超谈佛-第5部分
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竺昙壹竺道壹竺昙二
昙翼法遇昙徽道玄昙戒慧远慧持慧永
道泓昙兰
慧宝法净法领僧济法安昙邕僧彻道汪道祖慧要昙顺昙说法幽道恒道授）；而最能光大其业者；则道安也。
使我佛教而失一道安；能否蔚为大国；吾盖不敢言。安；本姓卫；常山扶柳人（今直隶正定）；盖生于西晋惠帝时；以不晋孝武帝太元十四年（三八九）示寂；年可九十余（梁启超原注：本传记安卒年；而未著其所得寿数；无从推其生年。惟传称其年十二出家；三年执勤无怨；数岁后；为师所敬异；遣之游学；至邺；遇佛图澄；发之谒澄；最初亦当十七八岁；故能与澄对语；得其嗟赏。澄入中国；在晋怀帝永嘉四年；下距道安卒时之太元十四年；凡七十九年。若安年十七八；而澄初至即往谒者；即安当生于惠帝元康三四年间；寿盖九十六七矣。《传》中又述〃安年四十五还冀部〃；后乃继述石虎死（永和五）、冉闵乱（永和六）、慕容俊叛（永和八）等事；又言；〃安在樊沔十五载〃；惜未列举年号对照；不能据以作道安法师年谱也。）。早岁绩学燕赵间；中年久居襄沔；晚乃入关中；其传记为一极复杂而极一贯之历史；其伟大人格之面影随处发现。佛教之有安；殆如历朝创业期；得一名相然后开国规模具也。破除俗姓；以释为氏；发挥四海兄弟之真精神者；安也。制定僧尼轨范；垂为定式；通行全国者；安也（梁启超原注：本传云：〃安既德为特宗；所制僧尼轨范；佛法宪章；条为三例：一曰行香定座上经上讲之法。二曰常日六时行道饮食唱时法。三曰布萨差使悔过等法。天下寺舍；则而从之。〃安可谓佛教教会最初之立法家也。）。旧译诸经；散漫莫纪；安裒集抉择；创编经录；自是佛教界始有目录之学；功侔于刘中垒（梁启超原注：本传云：〃自汉魏迄晋；经来稍多；而传经之人；名字弗说；后人追寻；莫测年代；安乃总集名目；表其时人；诠品新旧；撰为《经录》。众经有据；实由其功。〃案；安所著经录；今已佚；惟僧佑《出三藏集记》全依据之；此如刘歆《七略》；赖班书《艺文志》以传矣。）。前此讲经；惟循文转读；安精意通会；弘阐微言；注经十余种；自是佛教界始有疏钞这学；业盛于郑康成（梁启超原注：安所注经；其目于《出三藏记》者如下：
《光赞析中解》一卷
《光赞抄解》一卷
《般若折疑准》一卷
《般若折疑略》二卷
《般若起尽解》一卷
《道行集异注》一卷
《了本生死注》一卷
《密迹金刚持心梵天二经甄解》一卷
《贤劫八万四千度无极解》一卷
《人本欲生经注撮解》一卷
《安般守意解》一卷
藏中现在者仅此书。
《阴持八注》二卷
《大道地经十法句义》廿八卷
《义指注》一卷
《九十八结解》一卷
《三十二相解》一卷
此图绘佛、道、儒三教的创始人释迦牟尼、老子、孔子三人于一图之中；似正在辩经论道；体现了明代〃三教合一〃的社会思潮。画面中释氏趺坐于两株菩提树下成为画面主体；老子坐于蒲草之上；与一身士大夫打扮的孔子相对。三人用笔略有差别；以高古游丝描及铁线描绘写衣纹；质感不同。人物形象古拙；色彩明丽；为一幅上品之作。丁云鹏（1547—1628）；字南羽；号圣华居士；安徽休宁人。工画人物、佛像；得吴道子法；白描学李公麟；设色学钱选；以精工见长。兼工山水；亦擅花卉；传世作品有《待朝图》、《漉酒图》、《洗象图》、《六祖像图》等。
本传云：〃安穷览经典；钩深致远；其所注《般若》、《道行》、《密迹》、《安般》诸经。……凡二十二卷。〃上所列者凡十六部十八卷；似尚未尽。又诸书有无后人伪托；尚待考证。要之；注经之业；自安始也。又《出三藏集记》载安所撰诸经序凡十二篇；皆极有价值之文。）。安不通梵文；而对于旧译本；能匡正其误点；与原文暗相悬契；彼盖翻译文学之一大批评家也（梁启超原注：本传云：〃初经出已久；而旧译时廖。……安录比文句；……析疑甄解……〃《魏书？释老志》云：〃（道安）以前所出经；多有舛驳；乃正其乖谬。……道安卒后二十余载；而罗什至长安；……道安所正经义；与罗什译出；符会如一；初无乖舛。〃【校者案：此段引文与原文略有出入；今据原文改正。】此亦学界一佳话也。安对于翻译文；力主直译；翻译文体之成一问题自安始。余有《古代翻译文学之研究》一篇；专论此事（见《改造》第三年第十一号）。）。安未尝自有所翻译；然大规模之译业实由彼创设；原始佛教及哲理的佛教之输入；安其先登也（梁启超原注：前此经典；以二人对译为常。道安在苻秦时；与赵文业提携；于是所谓〃译场组织〃者渐可见。例如《增一阿含经》之传译；由文业发起；昙摩难提诵出；竺佛念译传；昙嵩笔受；安与法和考正其文；僧佑、僧茂助校漏失；此实大规模的译业之滥觞也；其由安主持译出之重要经典如下：《中阿含经》、《增一阿含经》、十四卷本《鞴婆沙论》、《阿毗昙心论》、《三法度论》、《尊婆须密所集论》、《僧伽罗刹所集佛行经》。右诸书共二百余卷；《四阿含》得其三；〃说一切有部〃之重要论本始输入焉。中国之有计划的翻译事业；此其发端也。）。佛图澄之法统；由安普传（梁启超原注：本传云：〃安至邺入中寺遇佛图澄；澄见而嗟叹与语终日。众见形貌不称；咸共轻怪。澄曰：'此人远识；非尔俦也。'因事澄为师。澄讲；安每覆述。〃故知安之学实受自澄也。）；罗什之东来；由安动议（梁启超原注：本传云：〃安先闻罗什在西国；思共讲析；每劝（苻）坚取之。〃后此坚遣吕光伐龟兹迎罗什；实采安议矣。）；若南方佛教中心之慧远；为安门龙象；又众所共知矣（详下文）。习凿齿与谢安书曰：〃来此见释道安；故是远胜；非常道士；师徒数百；斋讲不倦。无变化技术；可以感常人之耳目；无重威大势；可以整群小之参差。而师徒肃肃自相尊敬；洋洋济济；乃是吾由来所未见。其人理怀简衷；多所博涉；内外群书；略皆遍睹；阴阳算教；亦皆能通；佛经妙义；故所游刃……〃（本传引）此实绝对一篇道安传赞也。安遭值乱世；常率其徒千百；展转迁地就食；其一生事业；与众共之；而半成于流离颠沛中（梁启超原注：本传云：〃安避难；潜于护泽。〃又云：〃冉闵之乱；安谓其众曰：'今天灾旱蝗；寇贼纵横；聚则不立；散则不可。'遂复率众人王屋、女林山。〃又云：〃倾之；复渡河；依陆浑；山栖木食修学。〃又云：〃南投襄阳；行至新野；谓徒众曰：'今遭凶年；不依国主；则法难立。'……乃令法汰诣扬州；……法和入蜀；……安与弟子慧远等四百余人度河。〃安中年遭难流离情形略如是。晚为苻坚所礼敬；稍安适矣。然实目睹苻氏之亡。诸重要经典；多在围城中宣译；其所作《增一阿含经序》云：〃此年有阿城之役；伐鼓近郊；而正专在斯业之中。〃（《出三藏集记》卷九引）《增伽罗刹经序》云：〃正值慕容作难。〃（同上卷十引）可见其不以世难废法事也。）；非绝大之人格感化力；何以致此！安于宗教上情操至强固；中国人之弥勒信仰；似自彼创始（梁启超原注：本传云：〃安……于弥勒前立誓愿生兜率。〃此种信仰为净土宗之前驱；当于净土篇详叙论之。）。然不以此减其学术上批评研究的态度；两都骈进；故能为佛教树健全基础也。
在第二期佛教史中；与道安占同等位置者；则鸠摩罗什也。读者当已知印度大乘教之建设；首推龙树；罗什则龙树之四传弟子也（梁启超原注：日本凝然（距今六百四十年前人）《八宗纲要》述三论宗传授渊源；谓〃龙树授提婆；提婆授罗候罗；罗候罗授莎车王子；王子授罗什三藏〃。此王子即须耶利苏摩也。其根据所出尚待考；但以年代约算；则龙树四传至罗什；因属可信；至教义之一脉相承；则甚显著矣。）。龙树性空之教理；在中国最占势力；什实主导之；其功绩及于我思想界者至伟大；当于翻译事业篇别有所论列。今但略次其传。什父天竺产；母则龟兹王妹；彼实两异民族间之混血儿也。其夙慧乃轶恒理；七岁；日诵谒三万二千言；已洞解毗昙（小乘论也）。九岁；随母适印度；师大德盘头达多；受中、长二含四百万言。十二；返四域；疏勒王礼为国师；于是声满葱左。龟兹王躬往温宿；迎之还国。年二十始受戒于王宫；盖昔之国师；仅一沙弥耳。什本宗小乘；旁究四吠陀、五明诸论；靡不精尽。在疏勒时遇莎车王子须耶利苏摩；始改习大乘；其本师盘头达多；就诘之；为所折；翻北面拆弟子礼。其文辞辨说之优美；尤一时无对。道安闻其名；劝苻坚迎之；龟兹留不遣；坚遣将吕光灭龟兹；挟以归。至姑藏而苻氏亡；光自主；称凉王。什见羁于凉十有八年。姚秦弘始三年（晋隆安五）；西四○一）；凉降于秦；什乃至长安；姚兴待以国师之礼；当道安卒后十一年而法显西行之次年也。兴为辟逍遥园；四事供养；请译经典；都什所译三百余卷；诸部经律论咸有（梁启超原注：什所译书；《出三藏集记》著录三十二部三百余卷（《高僧传》同）。《历代三宝记》著录九十七部四百二十五卷。《开元录》著录七十四部三百八十四卷。）；然其主要者乃在般若性空之教；盖印土大乘；本自此派发轫也。什卒于弘始十四年（晋义熙八；西四一二）；则昙无谶至凉之年也。年寿无考；但似非享高寿者（梁起超原注：传称什年二十受戒后；其母知龟兹将亡；辞往天竺。什留龟兹二年而盘头达多至。次叙苻坚建元十三年；遣使往龟兹迎什。次叙十八年吕光灭龟兹。什受戒距建元十三凡几年；无从确考；但《传》又云：〃吕光见什年齿尚少；乃戏妻以王女。〃以是推之；时什年恐未逾三十也。合之在凉十八年；在长安十二年；寿约六十欤。）。什虽邃于学；然持戒不严；吕光尝以龟兹王女逼妻之。姚兴复强馈伎女十人。《传》称其〃每至讲说；常先自说譬：如臭泥中生莲花；但采莲花；勿取臭泥也〃。就此点论；与道安之严肃自律殊科矣。什在中国；历年虽暂；然其影响之弘大；乃不可思议；门下号称三千；有四圣、十哲之目；北之僧肇、道融；南之道生、慧观；其最著也（梁启超原注：本传云：〃沙门僧佑……等八百余人咨受什旨。〃又据诸经序文所记述；则译《大品》时；集五百余人。译《法华》时集二千余人。译《思益》时亦集二千余人。译《维摩》时集千二百余人。而《唐僧传》卷三《波颇传》亦称〃什门三千〃；虽或稍涉铺张；然其门下之盛；盖可推见。今依《梁僧传》可考见者；制什门传授表；而以其印度学统所自出先焉。这个系列罗汉图每幅画一尊罗汉；共十六幅；与常见的元代罗汉图在表现形式上有所不同；设色沉着；运笔滞缓；线条粗细变化不大；人物表情深沉；整个画面给人以静谧肃穆的气息。本图画一白发长者；双手合一作前行礼拜状；神态刻画极佳。须眉、毛发以粉、墨点写勾画；双目有神；略加晕染；皮肤着笔不多；却将老人清风瘦骨之态表现的入木三分；真有笔笔传神之。
龙树提婆罗候罗须耶利苏摩
鸠摩罗什
僧佑最老辈；曾参道安译事。
道融什卒后；自长安还彭城说法；弟子常千人。
昙影助什译《成实论》；著《法华义疏》。
僧睿什所翻经；睿并参正；智度、中、十二门诸论；壑皆有序；今传。
道恒道标二人殆皆有政治才；姚学尝逼令还俗；欲授以政力请仅免。
僧肇著《般若无知论》、《不真空论》、《物不迁论》、《涅磐无名论》；所谓肇公四论者是也。蔚然称什门正统；卒时年仅三十一。
道生本居庐山；与慧远同学；什至；乃入关受业；倡顿悟成佛说；开禅宗端绪；所著有《二谛论》、《佛性当有论》、《法身无色论》、《佛无净土论》等。
慧睿本居庐山；与道生同入关从什游。
慧严严本居庐山；与道生同入关从什游；《南本涅磐》；严所再治也。
慧观观本居庐山与道生同入关从什游；著《辩宗论》、《论顿悟渐悟义》。
僧弼参什译事。
龙光
昙斡僧苞昙鉴慧安初入庐山；后从什游。
昙无城著《实相论》、《明渐论》。
僧导导著《成实义疏》、《三论义疏》及《空有二谛论》等。
僧因道温本慧远弟子；后从什游。
僧楷僧业彗询二人并从什学律。
昙济四传而至吉藏；为三论宗之初祖。）。佛教从学理上得一健实基础；而为有系统的发展；自什始也。
道安、罗什；实当时佛教之中心人物。而安公以其高尚之人格；宏远之规划；提挈众流；什公以其邃密之学识；锐敏之辩才创建宗派；可谓相得益彰也矣。两公弘法之根据也；皆在长安；而其徒侣布于全国。其在吴者则法汰也；道生、慧观、僧导也；其在皖者；则道融也；其在鄂者；则昙翼、昙鉴也；其在赣者；则慧远、慧睿也。沿长江全域；皆两公宗风所被矣。
于兹有一重要之地点宜特叙者；曰凉域。读吾书者；当已熟知佛教与西域之关系。夫西凉则西域交通之孔道也。西凉佛教界有两要人；其一法护；其二昙无谶。两人功绩；皆在翻译；而护为西行求法之先登者；纯大乘的教理之输入；且先于罗什；但系统未立耳。其在西陲之感化力亦至伟；有敦煌菩萨之号。谶之大业；在译《涅磐》；与罗针之《般若》；譬犹双峰对峙；二水中分也；其异同之点；下方论之。
今宜论江南矣。吾不尝言佛教之初输入在江淮间耶？自楚王英、安世高以来；此教在南方；已获有颇深厚之根柢；然以其地非政治中心点所在；发展未充其量也。及孙吴、东晋以迄宋齐梁陈；政治上分立之局数百年；且中原故家遗族；相率南渡；与其地固有之风土民习相结合；粲然成一新文化；与北地对峙；凡百皆然；而佛教亦其例也。江南佛教教理的开展；以优婆塞支谦为首功。谦旧名越；字恭明；本月支人；其大父以汉灵帝世率种人数百归化；故为中国人焉。谦十三岁学梵书；通文国语；孙权时避地归吴；译《维摩诘》、《首楞严》、《法句》、《本起》等二十七经；其文最流便晓畅；然喜杂采老庄理解以入佛典；在译界中实自为风气（梁启超原注：僧睿著《思益梵天所问经序》云：〃恭明前译；颇丽其辞；仍迷其旨；是使宏标乖于谬文；至味淡于华艳。〃道安著《摩诃钵罗若波罗蜜钞经序》云：〃叉罗、支�
