梁启超谈佛-第9部分
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酝酿渐臻成熟；此所以一二大德起而振之；其兴也；沛乎莫之能御也。
中国佛教史；当以道安以前为一时期；道安以后为一时期。前此稍有事业可纪者；皆西僧耳（即竺法护亦本籍月支）。本国僧徒为弘教之中坚活动；实自安始。前此佛学为沙门专业；自安以后；乃公之士大夫；成为时代思潮。习凿齿与谢安书云：〃来此见释道安；故是远胜；非常道士。师徒数百；斋讲不倦。无变化技术；可以惑常人之耳目；无重威大势；可以整群小之参差；而师徒肃肃；自相尊敬；洋洋济济；乃是吾由来所未见。其人理怀简衷；多所博涉；内外群书；略皆遍睹；阴阳算数；亦皆能通；佛经妙义；故所游刃。〃（《高僧传》安传）此叙安威德；盖能略道一二。安值丧乱；常率弟子四五百人；转徙四方；不挠不乱。安十五年间；每岁再讲《放光般若》；未尝废阙。安不通梵文；而扁注诸经；妙达深指；旧译讹谬；以意条举；后来新译；竟与合符。安创著经录；整理佛教文献。安制僧尼轨范；佛法宪章；后来寺舍咸所遵守。安劝苻坚迎罗什；间接为太乘开基。安集诸梵僧译《阿含》、《阿毗昙》；直接为小乘结果。安与一时贤士大夫接纳；应机指导；咸使妙悟；大法始盛于居士中（以上杂据《高僧传》安传及其他诸传；不备引原文）。要而论之；安自治力极强；理解力极强；组织力极强；发动力极强；故当时受其人格的感化与愿力的加被；而佛教遂以骤盛。安；常山人。所尝游栖之地极多；而襄阳与长安最久；卒于东晋安帝之太元十年（三八五）。自安以后；名僧接踵；或事翻译；或开宗派；其应详述者极多；本章惟随举其名耳。惟安公为大法枢键；故稍详述如右。
三
东晋后；佛法大昌；其受帝三及士大夫弘法之赐者不少。其在北朝；则苻坚敬礼道安；其秘书郎赵正尤崇三宝；集诸僧广译经论。姚兴时；鸠摩罗什入关；大承礼待；在逍遥园设立译场；集三千僧谘禀什旨；大乘经典于是略备。故言译事者；必推苻姚二秦。北凉沮渠蒙逊供养昙无谶及浮陀跋摩；译经甚多。其从弟安阳侯京声；亦有译述。西秦乞伏氏；亦尊事沙门；圣坚司译焉。北魏太武帝一度毁佛法；及文成帝兴复之；其后转盛。献文、孝文；并皆崇奉。宣武好之尤笃；常于宫中讲经。孝明时；胡太；后秉政；迷信尤甚；几于遍国皆寺；尽人而僧矣。魏分东、西；移为周、齐；高齐大奖佛法；宇文周则毁之。隋既篡周；文帝首复佛教；而炀帝师事智■；崇奉尤笃；在东西两京置翻经院；译事大昌焉。
其在南朝；东晋诸帝；虽未闻有特别信仰；而前后执政及诸名士；若王导、周*、桓玄、王*、谢尚、郄超、王坦、王恭、王谧、谢敷、戴逵、孙绰辈；咸相尊奉（见《弘明集》卷十一引何尚之答宋文帝问）。及宋；则文帝虚心延访；下诏奖励；谯王义宣所至提倡；而何尚之、谢灵运等阐扬尤力。及齐；则竟陵王子良最嗜佛理；梁武帝、沈约辈皆尝在其幕府；相与鼓吹。及梁武帝在位四十年中；江左称为全盛；帝嗜奉至笃；常集群臣讲论；至自舍身于同泰寺；昭明太子及元帝皆承其绪；迭相宏奖；佛教于是极盛。陈祚短促；无甚可纪。东晋南北朝及随帝王执政提倡佛教之情形；大略如此。
唐宋以后；儒者始与佛徒哄；前此无之也。两晋南北朝之儒者；对于佛教；或兼采其名理以自怡悦；或漠然置之；若不知世间有此种学说者然。其在当时；深妒佛教而专与之为难者；则道士也。梁僧佑《弘明集》、唐道宣《广弘明集》中所载诸文；其与道家抗辩者殆居三之一。其中；如刘宋时道士顾欢著《夷夏论》；谢镇之、朱昭之、慧通、僧佑等驳之。南朝萧齐时；张融著《门论》；周■驳之。道士复假融名著《三破论》；刘勰著《辩惑论》驳之。其最著者也；所谓道教者；并非老庄之〃道家言〃；乃张道陵余孽之邪说；其于教义本一无所有；及睹佛经；乃剽窃其一二；而肤浅矛盾；无一是处；乃反伪造《老子化胡经》等；谓佛道实出于彼；可谓诞妄已极。其壁垒本不足以自立；乃利用国民排外之心理；倡所谓夷夏论者；此较足以动人。谢、朱辈本非佛徒；亦起而驳之；于学术无国界之义；略有所发挥焉；盖非得已也。然在南朝则以言论相排挤而已；北朝则势力相劫制。北魏太武帝时；信任崔浩；而浩素敬事〃五斗米道教〃之寇谦之；荐之魏主；拜为天师；改年号曰〃太平真君〃。太平真君七年（四四六）；忽诏诛长安沙门；焚破佛像；令四方一依长安行事。其诏书所标榜者；曰：〃荡除胡神；击破胡经。〃其法；则〃沙门少长悉坑之；王公已下敢隐匿沙门者诛一门〃（《魏书？释老志》）。我国有史以来；皆主信仰自由。其以宗教兴大狱者；只此一役。元魏起自东胡；犷悍之性未驯也。后四年；浩亦族诛；备五刑焉。魏毁佛法凡七年；文成帝立；复之；后转益昌；后七十余年；孝明帝正光元年（五二○）；又再集佛道徒使计论。道士姜斌以诬罔当伏诛；而佛徒菩提支为之乞杀。又五十余年；周武帝建德元年（五七二）；下诏并废佛道两教；寻复道教。越十年（大象元年）；并复之。然此役仅有遣散；并无诛戮云。计自佛法入中国后；受政府干涉禁止者；仅此两次；时皆极短；故无损其流通；其间沙汰僧尼；历代多有；然于大教固保护不替也。
佛教发达；南北骈进；而其性质有大不同者。南方尚理解；北方重迷信。南方为社会思潮；北方为帝王势力。故其结果也；南方自由研究；北方专制盲从。南方深造；北方普及（此论不过比较的；并非谓绝对如此；勿误会）。此不徒在佛教为然也；即在道教已然。南朝所流行者为道家言；质言之；即老庄哲学也。其张道陵、寇谦之之妖诬邪教；南方并不盛行。其与释道异同之争；亦多以名理相角。若崔浩焚坑之举；南人所必不肯出也。南方帝王；倾心信奉者固多；实则因并时聪俊；咸趋此途；乃风气包围帝王；并非帝王主持风气；不似北方之以帝者之好恶为兴替也。尝观当时自由研究之风；有与他时代极差别者。宋文帝时；僧慧琳著《白黑论》、何承天著《达性论》；皆多曲解佛法之处；宗炳与颜延之驳之；四人彼此往复各四五书；而文帝亦乐观之；每得一札；辄与何尚之评骘之。梁武帝时；范缜著《神灭论》；帝不谓然也；自为短简难之；亦使臣下普答；答者六十二人；赞成缜说者亦四焉。在东晋时；〃沙门应否敬礼王者〃成一大部问题。庾冰、恒玄先后以执政之威；持之甚力。慧远不为之屈；著论抗争；举朝和之；冰、玄卒从众议（以上皆杂采正史各本传、《高僧传》及两《弘明集》；原文不具引）。诸类此者；不可枚举。学术上一问题出；而朝野上下相率为公开讨论；兴会淋漓以赴之；似此者求诸史乘；殆不多■也。若北方；则惟见寺塔、僧尼之日日加增而已；其士大夫讨论教理之文；绝元传者；即僧徒名著亦极希。后此各大宗派；不起于北而起于南；良有以也。然则南北两派；何派能代表我国民性耶？吾敢断言曰南也。五胡以后；我先民之优秀者；率皆南渡；北方则匈、羯、鲜、羌诸族杂糅；未能淳化于吾族；其所演之事实；非根于我国民性也。
北方之迷信的佛教；其发达之速实可惊。《释老志》尝列有简单之三度统计；今录如下：
年代寺数僧尼数
太和元年（四七七）六？四七八七七？二五八
延昌二年（五一八）一三？七二七不详
武定八年（五五○）三○？○○○二？○○○？○○○
前后七十三年间；而寺数由六千余增至三万；僧尼数由七万余增至二百万；以何故而致此耶？试检《释老志》中所记当时制度及事实；可以知其梗概。志云：
〃永平元年诏曰：'自今以后；众僧犯杀人已上罪者；仍依俗断；余犯悉付'沙门统'（僧正）昭玄；以内律僧制治之。〃
〃和平初；昙曜秦：'民有岁输谷六十斛入僧曹者；即为僧祗户；粟为僧祗粟；至于俭岁；赈给饥民。'又请：'民犯重罪及官奴；以为佛图户；以供诸寺洒扫。'并许之。于是僧祗户、粟及寺户遍于州镇矣……永平四年；诏曰：僧祗之粟；本期济施；但主司冒利；规取赢息；及斯■责；不计水旱；或偿利过本；或翻改卷契；侵蠹贫下；莫知纪极。……自今以后；不得传委'维那'（僧职）、都尉；可令刺史共加监括。〃
〃熙平二年；灵太后令〃曰：'自今奴婢悉不听出家；……其僧尼辄度他人奴婢者；移五百里外为僧。僧尼多养亲识及他人奴婢子；年大私度为弟子；自今断之。'〃
〃神龟元年；任城王澄奏曰：'自迁都以来；年逾二纪；寺夺民居；三分且一。……非但京邑如此；天下州镇僧寺亦然；侵夺细民；广占田宅。'〃
〃正光已后；天下多虞；王投尤甚。于量所在编民；相与入道；假慕沙门；实避调役；猥滥之极；自中国之有佛法；未之有也。〃
据此；可见当时制度：（一）有各种僧职；权力极大；最高者为〃沙门统〃；其下有〃州统〃、〃都维那〃、〃维那〃等。（二）僧侣有治外法权；非犯杀人罪不到法庭。（三）挂名寺户可避徭投。（四）犯罪者及奴婢；凭藉教力；可免罪为良。（五）假立寺名；可以侵占田宅；猥滥横暴；至于此极。佛法精神；扫地尽矣。其帝室营造之侈靡；犹令人惊骇；就中若灵岩石窟；伊门石窟；若永宁寺；据《释老志》；《牍高僧传？菩提流支传》、《洛阳伽蓝记》诸书所载；略可追想一二。使其至今犹在；或可大为我国建筑学上一名誉纪念；然当时民力之凋敝于此者；亦殊不让罗马教皇之营彼得寺也。至今过伊门、龙门间、睹石像攒若蜂窠；即在琉璃厂求魏齐造像拓片；广搜之犹可得数千种；此实当时佛教兴隆之遗影留传今日者；而无数之罪恶苦痛即隐于其背后。此唐韩愈有〃人其人；火其书；庐其居〃之议。虽庸妄可笑；抑亦东流极敝反动使然也。南方佛教；此弊固亦所不免；然其兴也；不甚凭藉政治势力；以视北方；清明多矣。以上叙佛教黑暗方面略竟；今还叙其光明方面。
四
从中国佛学史大量观察；可中分为二期：一曰输入期；两晋南北朝是也。二曰建设期；隋唐是也。实则在输入期中；早已渐图建设；在建设期中亦仍不怠于输入；此不过举其概而已。输入事业之主要者；曰西行求法；曰传译经论。建设事业；则诸宗成立也。今欲使学者得一简明之概念；且略知各部分事业之联络；故以极简单之文句；先述如下。
印度佛教；先有小乘；后有大乘；中国亦不逾斯轨。然小乘之行于中国；时期甚短；势力亦弱；非如印度西域之以小乘为正统、而大乘为闰位也。后汉、三国所译经典；虽小乘较多；然大乘亦已间译。至两晋以后；则以译大乘为主业。诸大乘经中；方等先昌。支谶之《般舟三昧》；佛调之《法镜》；支谦之《维摩》、《首楞》；法护之《宝积》、《大集》、《普曜》；皆其先河也。般若之兴；亦略同时。支谶之《道行》；法护之《光赞》；叔兰之《放光》；罗什《摩河》；皆其选也。此两部分；皆起于西历二世纪中；而发达于四世纪末。《法华》之来；则在四世纪；法护、罗什前后两译。《涅磐》、《华严》最晚出；昙谶、佛驮所译；皆在五世纪初元。至五世纪初元；而大乘要经略备；小乘之《四阿含》亦次第完成；译事告一段落焉。道安；此方弘法之祖也；遍注诸经；而犹精《般若》；可谓〃空宗〃最初之建设者。其弟子慧远；在庐山结莲社念佛；今之〃净土宗〃尊为初祖焉。罗什入关；气象万千；后此大乘之〃三论宗〃、小乘之〃成实宗〃；皆于此托始。其弟子僧肇、僧睿、道生等；皆为一时龙象。自此以前；为输入全盛、建设萌芽之时期。
在此期中；有两种事实；颇足资研究兴趣者。其一；则小乘派殆无反抗力也。印度大乘初起；其与小乘之对抗极烈。即在今日之日本尚有持〃大乘非佛论〃者；独我国则大乘一至；靡然从风。其持小乘以非毁大乘者；今所考见；才得数人。一、慧导疑《大品般若》。二、昙乐非拨《法华》。三、僧渊诽谤《涅磐》。四、竺法度禁一切大乘经典；不听读诵（见梁僧佑《出三藏记集》卷五末两篇）。僧睿著《喻疑》篇；专为当时疑《涅磐》者而发。中有言曰：〃三十六国；小乘人也。此■流于秦地。〃可知当是西域诸僧在中国者；非无反抗大乘之人；特力不足以张其军耳。其二；则大乘教理多由独悟也；朱士行读《道行般若》；知其未尽；矢志往求（《高僧传》本传）。道安订正旧译诸经；其后罗什重译；适与冥合；初无乖舛（《魏书？释老志》）。凡此之类；具征深智。道生尝叹：〃经典东流；译人重阻；多守滞文；鲜见圆义。〃于是校练空有；研思因果；乃立善不受报及顿悟义。笼罩旧说；剖析佛性；洞入幽微；说阿阐提人（译言多贪）皆得成佛。于是《大涅磐经》未至此土；孤明先发；独见迕众。旧学僧党；讥忿滋甚；摈而遣之。俄而《大涅磐》至；果言阐提有佛性；与生说若合符契（《出三藏记集》卷十五）。吾读此等记载；发生两种感想。其一；可见我先民富于〃研究心〃；虽于其所极尊仰之经典；并非一意盲信。其二；可见我先民有创作之能；虽于所未闻之学说；而精思所运；能与符契；后此能蔚然建设〃中国的佛教〃；盖世由矣。以上为东晋之重要事业。
印度大乘性、相两宗；罗什传来者则性宗也；而相宗则未之闻。梁陈之交；真谛创翻《摄论》、《俱舍》；法泰、智恺最能传其业；于是开大乘之〃摄论宗〃与小乘之〃俱舍宗〃。〃摄宗〃即后此〃法相宗〃之前驱也。世亲依《华严？十地品》作《十地经论》；元魏时菩提流支、勒那摩提合译之。北齐惠光治之最明；于是创〃十地宗〃；即后此〃华严宗〃之前驱也。以上为南北朝之重要事业。
自罗什译《中》、《百》、《十二门》三论；后百余年间传习极盛；至隋吉藏（嘉祥大师）大成之；创〃三论宗〃。此宗入唐转衰；其一部分入〃天台宗〃；一部分入〃禅宗〃焉。自《法华》《涅磐》输入后；研究极盛；六朝时有所谓〃法华宗〃、〃涅磐宗〃者。至隋智■（智者大师）神悟独运；依《法华》创〃四教五时〃之义；立止观之法；学者以■居天台；名之曰〃天台宗〃。其后唐湛然（荆溪）益大弘之；中国人前无所受而自创一宗者；自〃天台〃始也。此为隋代之重要事业。
唐玄奘三藏孤游天竺；十有七年；归而译书千三百卷；为我学界第一恩人。而其所最服膺者为戒贤显识之论；于是大阐之；立〃法相宗〃；亦称〃唯识宗〃。其弟子窥基最能传其学；基住持慈恩寺；故此宗或称〃慈恩宗〃焉。自〃十地宗
