00老子 勘校-第1部分

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《老子》勘校说明　
　　2500多年前，老子避世隐居时路过函谷关，被关令尹喜挽留，相谈甚恰。尹喜深感老子讲的内容无比重要，恳请老子写下来以传后世，于是老子写下了五千言。　
　　老子五千言，向世人昭示了宇宙本原，揭示了宇宙的最高法则，论述了宇宙的绝对真理，道出了比天还大的秘密，阐述了无比玄妙的天机。　　　
　　一、名为《老子》　　　
　　目前，对于老子五千言的称呼，存在着《老子》与《道德经》两种。我认为，称为《老子》才是正确的。　
　　（一）符合历史事实。春秋战国，是我国历史上思想最为活跃的年代，百花齐放，百家争鸣，史称诸子百家。虽然，老子为诸子百家之源，在其上而不在其内，但传世之初也称之为《老子》，先秦的韩非作《解老》、《喻老》，东汉张道陵作的《老子想尔注》，均可证明名为《老子》。随着道教的发展，道教中开始称老子五千言为《道德经》，这从曹魏王弼注释《道德经》可见一斑。因此，称老子五千言为《老子》才符合历史原貌。　
　　（二）体现老子意愿。老子在世之时，没有组织宗教团体。老子应邀而写的五千言，也并非宗教著作。后来，被道教奉为祖师，再后来被道教恭称为《道德经》。显而易见，《道德经》名称的出现，是道教发展的结果。因此，称老子五千言为《老子》，才符合老子本人的意愿。　
　　（三）利于弘扬老子文化。老子五千言博大精深，是中国的文化之根。称老子五千言为《老子》，还其本来面目，有利于老子五千言的传播，有利于老子五千言的研究，有利于弘扬老子文化。　　　
　　二、版本探微　　　
　　《老子》流传至今，因其传播渠道、体系、方式不同，产生了许多种传本。学习与研究《老子》，首先面临着选择版本的问题。　
　　目前，在流传的诸多版本中，影响大的当属通行本，以王弻的版本为代表。1973年长沙马王堆出土的帛书甲乙本，受到学界的推崇而影响正在逐步扩大。1993年湖北郭店出土的竹简本《老子》，因其不足五千言而被疑为节选而影响势微。　
　　我认为，接近《老子》原貌的应属帛书本特别是甲本。因此，学习与研究《老子》，最好以帛书本为主，与通行本互参。　　　
　　三、勘校管窥　　　
　　《老子》流传至今，特别是在流传比较广泛的版本中，错简、异文、衍文以及后人注释窜入原文的随处可见。因此，勘校并确定《老子》原文，是学习与研究《老子》的基础。　
　　目前，在《老子》研究中出现一种倾向，就是不在求真上下功夫而在标新立异上做文章，将道篇与德篇的次序颠倒的有之，给每章加章题的有之，拆八十一章之结构自己随意组合的有之。《老子》研究上的随意性，会使《老子》研究走入歧途，也会给后人带来新的混乱。　
　　（一）道篇为上德篇为下。老子五千言言道德之事，先有道而后有德，无道就没有德。万物皆有道，因此才有德。人自身之道才是修道的根基，而德则是修道的基础。　
　　（二）每章加标题不可取。《老子》的每一章是没有标题的，给每一章加标题，这就把个人解读窜入《老子》正文，既有不尊重老子之嫌，也容易误导读者，使读者难以分清哪是老子的话，哪是解读人说的。我认为，为方便解读将《老子》分为八十一章或段是可行的，但应把序号用括号括起来，以此区别于《老子》原文。　
　　（三）随意组合不应该。《老子》一书本来不分章节，后来研究者把《老子》分成道篇与德篇（或称之为上、下篇），并把全书分为八十一章，是颇有道理的。《老子》研究已经有两千多年的历史，如此篇章分法为学界认可，随意拆开随意组合，破坏了《老子》一书的全貌。　
　　（四）勘校的基本原则。勘校《老子》，应该以老校老。《老子》一书，自成体系，自给自足，圆满无缺，与道圆融，道贯全书，其中的一切问题都可以从中获得圆满答案。因此，在对《老子》勘校过程中，以老子对道的论述为基础，把握全书的脉络，进行对原文的勘校。　　　
　　（五）勘校凡例　
　　1．《老子》正文，以中华书局出版的高明著《帛书老子校注》为主，参阅竹简本《老子》以及王弻、河上公的《老子》版本，依据老子之本意进行勘校。　
　　2．《老子》本来不分道经、德经，也没有分章。为了解读之方便，将《老子》分为八十一段，将序号用括号括起来放在段首，以区别于《老子》正文。　
　　3．勘校《老子》正文，能用简化字的不用繁体字，通假字的用真字，借代字则依老子原意斟酌而定。　
　　4．在勘校《老子》正文过程中，本人使用了超常功能，并依此确定《老子》原文。　
　　5．本书采取先《老子》原文而后再行勘校的架构，以避免不准确的《老子》正文给读者带来干扰。　
　　6．为了方便读者阅读，在对《老子》原文勘校之后进行了注释。注释尽可能地通俗易懂，以便于读者准确地了解、理解、把握《老子》。　
　　7．《老子》是诗，又是古诗，现代人阅读难度较大。为此，在勘校之后进行了白话文翻译。译文以直译为主，直译难以表达老子本意的，采取了意译。　　　
　　四、以老解老　　　
　　《老子》传世以来，解读之书汗牛充栋，堆积如山，但千人千面。为什么会如此呢？《老子》是智慧的海洋，而解读者仅是江河，因此才出现“千江有水千江月”的情形。　
　　《老子》，智慧圆融，互证互通。因此，以老解老，悟老真意，是解读《老子》的唯一选择。　
　　（一）站在老子的高度。老子是与道相合的圣人，是站在道的高度写的《老子》，解读《老子》亦应如此。不如此，就会失之偏颇。　
　　（二）站在老子的广度。《老子》昭示了宇宙本原的道，究极天地宇宙之至理，其广度无所不包。所以，解读《老子》必须对应老子站在的广度，否则会失之狭隘。　
　　（三）站在老子的角度。《老子》是在道的角度阐述的，即此是道的境界，彼是人类社会。因此，解读《老子》必须保持与老子的角度的一致性，否则会出现偏差。　
　　（四）实现以道观道来解读。正确认识道，准确把握道，道路只有一条，实现以道观道。只有达到道的境界，才能真正理解老子所言。　
　　《老子》博大精深，是智慧海洋。因此，对《老子》的领悟，难免有所遗漏，诚待有识者指正。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
老子道德经【原文】　
　　（一）　
　　道，可道也，非恒道也。名，可名也，非恒名也。　
　　无名，万物之始也；有名，万物之母也。　
　　故恒无欲也，以观其妙；恒有欲也，以观其徼。　
　　两者同出，异名同谓，玄之又玄，众妙之门。　　　
　　（二）　
　　天下皆知美为美，恶已；皆知善，斯不善矣。　
　　有无之相生也，难易之相成也，长短之相形也，高下之相盈也，音声之相和也，　先后之相随也。　
　　是以圣人居无为之事，行不言之教。　
　　万物作而弗始也，为而弗恃也，成功而弗居也。　
　　夫唯弗居，是以弗去。　　　
　　（三）　
　　不上贤，使民不争。　
　　不贵难得之货，使民不为盗。　
　　不见可欲，使民不乱。　
　　是以圣人之治也，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。　
　　恒使民无知无欲也，使夫知不敢，弗为而已，则无不治矣。　　　
　　（四）　
　　道冲，而用之又弗盈也。　
　　渊呵，似万物之宗。　
　　锉其锐，解其纷，和其光，同其尘。　
　　湛呵似或存，吾不知其谁之子也，象帝之先。　　　
　　（五）　
　　天地之间，其猷橐籥与？　
　　虚而不淈，动而愈出。　
　　多闻数穷，不若守于中。　　　
　　（六）　
　　谷神不死，是谓玄牝，玄牝之门，是谓天地之根。　
　　绵绵呵若存，用之不堇。　　　
　　（七）　
　　天长地久。　
　　天地之所以能长且久者，以其不自生也，故能长生。　
　　是以圣人退其身而身先，外其身而身存。　
　　不以其无私与？故能成其私。　　　
　　（八）　
　　上善如水，水善利万物而有静。　
　　居众人之所恶，故几于道矣。　
　　居善地，心善渊，予善天，言善信，正善治，事善能，动善时。　
　　夫唯不争，故无尤。　
　　（九）　
　　持而盈之，不若其已。　
　　揣而锐之，不可长葆也。　
　　金玉盈室，莫之守也。　
　　贵富而骄，自遗咎也。　
　　功遂身退，天之道也。　　　
　　（十）　
　　载营魄抱一，能毋离乎？　
　　抟气至柔，能婴儿乎？　
　　修除玄鉴，能毋有疵乎？　
　　爱民治国，能毋以智乎？　
　　天门启阖，能为雌乎？　
　　明白四达，能毋以知乎？　
　　生之畜之，生而弗有，长而弗宰也，是谓玄德。　　　
　　（十一）　
　　卅辐同一毂，当其无，有车之用也。　
　　埏埴为器，当其无，有器之用也。　
　　凿户牖，当其无，有室之用也。　
　　故有之以为利，无之以为用。　　　
　　（十二）　
　　五色使人目盲，五音使人耳聋，五味使人口爽，驰骋田猎使人心发狂，难得之货使人行方。　
　　是以圣人之治也，为腹而不为目，故去彼而取此。　　　
　　（十三）　
　　宠辱若惊，贵大患若身。　
　　何谓宠辱若惊？宠之为下。　
　　得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。　
　　何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身也；及吾无身，有何患？　
　　故贵为身于为天下，若可以托天下矣；爱以身为天下，女可以寄天下。　　　
　　（十四）　
　　视之而弗见，名之曰微。　
　　听之而弗闻，名之曰希。　
　　捪之而弗得，名之曰夷。　
　　三者不可至计，故混而为一。　
　　一者，其上不攸，其下不忽，寻寻呵不可名也，复归于无物。　
　　是谓无状之状，无物之象，是谓沕望。　
　　随而不见其后，迎而不见其首。　
　　执今之道，以御今之有，以知古始，是谓道纪。　　　
　　（十五）　
　　古之善为道者，微妙玄达，深不可识。　
　　夫唯不可识，故强为之容。　
　　曰：豫呵其若冬涉水。　
　　猷呵其若畏四邻。　
　　严呵其若客。　
　　涣呵其若凌释。　
　　沌呵其若朴。　
　　旷呵其若谷。　
　　混呵其若浊。　
　　浊而静之徐清，安以重之徐生。　
　　保此道者不欲盈，夫唯不欲盈，是以能敝而不成。　　　
　　（十六）　
　　至虚极也，守静笃也，万物旁作，吾以观其复也。　
　　夫物云云，各复归于其根。　
　　归根曰静，静，是谓复命。　
　　复命常也，知常明也；不知常，妄，妄作，凶。　
　　知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久。　
　　没身不殆。　　　
　　（十七）　
　　太上，下知有之。　
　　其次，亲誉之。　
　　其次，畏之。　
　　其下，侮之。　
　　信不足，案有不信。　
　　猷呵，其贵言也。　
　　成功遂事，而百姓谓我自然。　　　
　　（十八）　
　　故大道废，案有仁义。　
　　智慧出，案有大伪。　
　　六亲不和，案有孝慈。　
　　邦家昏乱，案有贞臣。　　　
　　（十九）　
　　绝圣弃智，民利百倍。　
　　绝仁弃义，民复孝慈。　
　　绝巧弃利，盗贼无有。　
　　此三言也，以为文未足，故令之有所属。　
　　见素抱朴，少私而寡欲。　
　　绝学无忧。　　　
　　（二十）　
　　唯与诃，其相去几何？　
　　善与恶，其相去何若？　
　　人之所畏，亦不可以不畏人。　
　　望呵，其未央哉！　
　　众人熙熙，若飨于大牢，而春登台。　
　　我泊焉未兆，若婴儿未咳。　
　　累呵，如无所归。　
　　众人皆有余，我独遗。　
　　我愚人之心也，惷惷呵。　
　　鬻人昭昭，我独若昏呵。　
　　鬻人察察，我独闷闷呵。　
　　忽呵，其若海。　
　　望呵，其若无所止。　
　　众人皆有以，我独顽以鄙。　
　　我欲独异于人，而贵食母。　　　
　　（二十一）　
　　孔德之容，唯道是从。　
　　道之物，唯望唯忽。　
　　忽呵望呵，中有象呵。　
　　望呵忽呵，中有物呵。　
　　幽呵冥呵，中有情呵。　
　　其情甚真，其中有信。　
　　自古及今，其名不去，以顺众父。　
　　吾何以知众父之然，以此。　　　
　　（二十二）　
　　炊者不立，自是者不章，自见者不明，自伐者无功，自矜者不长。　
　　其在道，曰余食赘行，物或恶之，故有欲者弗居。　　　
　　（二十三）　
　　曲则全，枉则正，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。　
　　是以圣人执一，以为天下牧。　
　　不自是故章，不自见故明，不自伐故有功，不自矜故能长。　
　　夫唯不争，故莫能与之争。　
　　古之所谓曲全者，几语才！诚全归之。　　　
　　（二十四）　
　　希言自然，飘风不终朝，暴雨不终日。　
　　孰为此？天地而弗能久，又况于人乎！　
　　故从事于道者同于道，德者同于德，失者同于失。　
　　同于德者，道亦德之。同于失者，道亦失之。　　　
　　（二十五）　
　　有物混成，先天地生。　
　　寂呵寥呵，独立而不改，可以为天地母。　
　　吾未知其名，字之曰道。　
　　吾强为之名曰大，大曰逝，逝曰远，远曰返。　
　　道大，天大，地大，王亦大。　
　　国中有四大，而王居一焉。　
　　人法地，地法天，天法道，道法自然。　　　
　　（二十六）　
　　重为轻根，静为躁君，是以圣人终日行，不离其辎重。　
　　唯有环观，燕处则昭若。　
　　若何万