00老子 勘校-第2部分

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　　（二十六）　
　　重为轻根，静为躁君，是以圣人终日行，不离其辎重。　
　　唯有环观，燕处则昭若。　
　　若何万乘之王，而以身轻于天下？　
　　轻则失本，躁则失君。　　　
　　（二十七）　
　　善行者无辙迹，善言者无瑕谪。　
　　善数者不以筹策。　
　　善闭者无关钥而不可启也。　
　　善结者无绳约而不可解也。　
　　是以圣人恒善救人，而无弃人，物无弃材，是谓袭明。　
　　故善人，善人之师；不善人，善人之资也。　
　　不贵其师，不爱其资，虽智乎大迷，是谓妙要。　　　
　　（二十八）　
　　知其雄，守其雌，为天下溪。　
　　为天下溪，恒德不离，复归婴儿。　
　　知其荣，守其辱，为天下谷。　
　　为天下谷，恒德乃足，复归于朴。　
　　知其白，守其黑，为天下式。　
　　为天下式，恒德不貣，复归于无极。　
　　朴散则为器，圣人用则为官长，夫大制无割。　　　
　　（二十九）　
　　将欲取天下而为之，吾见其弗得已。　
　　夫天下神器也，非可为者也。　
　　为者败之，执者失之。　
　　物或行或随，或嘘或吹，或强或羸，或陪或堕。　
　　是以圣人去甚，去大，去奢。　　　
　　（三十）　
　　以道佐人主，不以兵强于天下，其事好还。　
　　师之所居，楚棘生之。　
　　善者果而已矣，毋以取强焉。　
　　果而勿骄，果而勿矜，果而勿伐，果而勿得已居，是谓果而不强。　
　　物壮而老，是谓之不道，不道早已。　　　
　　（三十一）　
　　夫兵者，不祥之器也。　
　　物或恶之，故有裕者弗居。　
　　君子居则贵左，用兵则贵右。　
　　故兵者非君子之器也，不得已而用之。　
　　铦袭为上，勿美也，若美之，是乐杀人也。　
　　夫乐杀人，不可以得志于天下矣。　
　　是以吉事上左，丧事上右。　
　　是以偏将军居左，上将军居右，言以丧礼居之也。　
　　杀人众，以悲哀立之。战胜，以丧礼处之。　　　
　　（三十二）　
　　道恒无名，朴唯小，而天下弗敢臣。　
　　侯王若能守之，万物将自宾。　
　　天地相合，以俞甘露，民莫之令而自均焉。　
　　始制有名，名亦既有，夫亦将知止，知止所以不殆。　
　　譬道之在天下也，猷小谷之与江海也。　　　
　　（三十三）　
　　知人者智也，自知者明也。　
　　胜人者有力也，自胜者强也。　
　　知足者富也，强行者有志也。　
　　不失其所者久也，死不亡者寿也。　　　
　　（三十四）　
　　道氾呵，其可左右也，成功遂事而弗名有也。　
　　万物归焉而弗为主，则恒无欲也，可名于小。　
　　万物归焉而弗为主，可名于大。　
　　是以圣人之能成大也，以其不为大也，故能成大。　　　
　　（三十五）　
　　执大象，天下往；往而不害，安平太。　
　　乐与饵，过格止。　
　　故道之出言也，曰淡呵其无味也。　
　　视之不足见也，听之不足闻也，用之不可既也。　　　
　　（三十六）　
　　将欲拾之，必古张之。　
　　将欲弱之，必古强之。　
　　将欲去之，必古与之。　
　　将欲夺之，必古予之。　
　　是谓微明。　
　　柔弱胜强。　
　　鱼不可脱于渊，邦利器不可以示人。　　　
　　（三十七）　
　　道恒无名，侯王若守之，万物将自化。　
　　化而欲作，吾将阗之以无名之朴。　
　　阗之以无名之朴，夫将不欲。　
　　不欲以静，天地将自正。　　　
　　（三十八）　
　　上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。　
　　上德无为而无以为也。上仁为之而无以为也。上义为之而有以为也。上礼为之而莫之应也，则攘臂而扔之。　
　　故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。　
　　夫礼者，忠信之泊也，而乱之首也。　
　　前识者，道之华也，而愚之首也。　
　　是以大丈夫居其厚而不居其泊，居其实而不居其华。故去彼取此。　　　
　　（三十九）　
　　昔之得一者，天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，侯王得一而以为天下正。　
　　其致之也，谓天毋已清将恐裂，地毋已宁将恐发，神毋已灵将恐歇，谷毋已盈将恐竭，侯王毋已贵以高将恐蹶。　
　　故必贵而以贱为本，必高矣而以下为基。　
　　夫是以侯王自谓孤寡不谷。此其贱之本与？非也。　
　　故致数与无与。　
　　是故不欲禄禄若玉，硌硌若石。　　　
　　（四十）　
　　上士闻道，堇能行之。　
　　中士闻道，若存若亡。　
　　下士闻道，大笑之。弗笑，不足以为道。　
　　是以建言有之曰：明道如费，进道如退，夷道如类。　
　　上德如谷，大白如辱。广德如不足，建德如偷。质真如渝。　
　　大方无隅，大器晚成，大音希声，大象无形，道褒无名。　
　　夫唯道，善始且善成。　　　
　　（四十一）　
　　反也者，道之动也；弱也者，道之用也。　
　　天下之物生于有，有生于无。　　　
　　（四十二）　
　　道生一，一生二，二生三，三生万物。　
　　万物负阴而抱阳，中气以为和。　
　　天下之所恶，唯孤寡不谷，而王公以自名也。　
　　物或损之而益，益之而损。　
　　故人之所教，亦我而教人。　
　　故强梁者不得死，我将以为学父。　　　
　　（四十三）　
　　天下之至柔，驰骋于天下之至坚。　
　　无有入于无间。　
　　吾是以知无为之有益也。　
　　不言之教，无为之益，天下希能及之矣。　　　
　　（四十四）　
　　名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？　
　　甚爱必大费，多藏必厚亡。　
　　故知足不辱，知止不殆，可以长久。　　　
　　（四十五）　
　　大成若缺，其用不敝。　
　　大盈若冲，其用不穷。　
　　大直如诎，大巧如拙，大赢如绌。　
　　躁胜寒，静胜热，清静可以为天下正。　　　
　　（四十六）　
　　天下有道，却走马以粪。　
　　天下无道，戎马生于郊。　
　　罪莫大于可欲，祸莫大于不知足，咎莫大于欲得。　
　　故知足之足，恒足矣。　　　
　　（四十七）　
　　不出于户，以知天下。　
　　不窥于牖，以知天道。　
　　其出也弥远，其知弥少。　
　　是以圣人不行而知，不见而名，弗为而成。　　　
　　（四十八）　
　　为学者日益，闻道者日损。　
　　损之又损，以至于无为，无为而无不为。　
　　取天下也，恒无事；及其有事也，不足以取天下。　　　
　　（四十九）　
　　圣人恒无心，以百姓之心为心。　
　　善者善之，不善者亦善之，德善也。　
　　信者信之，不信者亦信之，德信也。　
　　圣人之在天下，欱欱焉，为天下浑心。　
　　百姓皆属耳目焉，圣人皆孩子。　　　
　　（五十）　
　　出生入死。　
　　生之徒十有三，死之徒十有三，而民生生，动皆之死地之十有三。　
　　夫何故也？以其生生也。　
　　盖闻善执生者，陵行不避兕虎，入军不被甲兵。　
　　兕无所投其角，虎无所措其爪，兵无所容其刃，夫何故也？以其无死地焉。　　　
　　（五十一）　
　　道生之而德畜之，物形之而器成之。　
　　是以万物尊道而贵德。　
　　道之尊，德之贵也，夫莫之爵，而恒自然也。　
　　道生之、畜之、长之、育之、亭之、毒之、养之、复之。　
　　生而弗有也，为而弗恃也，长而弗宰也，此之谓玄德。　　　
　　（五十二）　
　　天下有始，以为天下母。　
　　既得其母，以知其子；既知其子，复守其母，没身不殆。　
　　塞其兑，闭其门，终身不堇。　
　　启其兑，济其事，终身不棘。　
　　见小曰明，守柔曰强。　
　　用其光，复归其明。毋遗身殃，是谓袭常。　　　
　　（五十三）　
　　使我介有知，行于大道，唯迤是畏。　
　　大道甚夷，民甚好解。　
　　朝甚除，田甚芜，仓甚虚。　
　　服文采，带利剑，猒饮食，资财有余。是谓盗竽，非道也哉！　　　
　　（五十四）　
　　善建者不拔，善抱者不脱，子孙以祭祀不绝。　
　　修之身，其德乃真。　
　　修之家，其德乃余。　
　　修之乡，其德乃长。　
　　修之国，其德乃夆。　
　　修之天下，其德乃博。　
　　以身观身，以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下。　
　　吾何以知天下之然兹？以此。　　　
　　（五十五）　
　　含德之厚者，比于赤子。　
　　蜂虿虺蛇弗螫，攫鸟猛兽弗搏。　
　　骨弱筋柔而握固，未知牝牡之会而朘怒，精之至也。　
　　终日号而不嚘，和之至也。　
　　和曰常，知常曰明，益生曰祥，心使气曰强。　　　
　　（五十六）　
　　知者弗言，言者弗知。　
　　故不可得而亲，亦不可得而疏；不可得而利，亦不可得而害；不可得而贵，亦不可得而贱；故为天下贵。　　　
　　（五十七）　
　　以正治邦，以奇用兵，以无事取天下。　
　　吾何以知其然也哉？　
　　夫天下多忌讳，而民弥贫。　
　　民多利器，而邦家滋昏。　
　　人多伎巧，而奇物滋起。　
　　法物滋彰，而盗贼多有。　
　　是以圣人之言曰：我无为而民自化，我好静而民自正，我无事而民自富，我欲不欲而民自朴。　　　
　　（五十八）　
　　其正闷闷，其民屯屯。　
　　其正察察，其民夬夬。　
　　祸，福之所倚；福，祸之所伏，孰知其极？　
　　其无正也，正复为奇，善复为妖，人之迷也，其日固久矣。　
　　是以方而不割，兼而不刺，直而不绁，光而不眺。　　　
　　（五十九）　
　　治人事天莫若啬，夫唯啬，是以早服，早服是谓重积德。　
　　重积德则无不克，无不克则莫知其极。　
　　莫知其极，可以有国。　
　　有国之母，可以长久。　
　　是谓深根固柢，长生久视之道也。　　　
　　（六十）　
　　治大国若烹小鲜，以道立天下，其鬼不神。　
　　非其鬼不神也，其神不伤人也。　
　　非其神不伤人也，圣人亦弗伤也。　
　　夫两不相伤，故德交归焉。　　　
　　（六十一）　
　　大邦者，下流也，天下之牝。　
　　天下之交也，牝恒以静胜牡。　
　　为其静也，故宜为下。　
　　大邦以下小邦，则取小邦；小邦以下大邦，则取于大邦。　
　　故或下以取，或下而取。　
　　故大邦者，不过欲兼蓄人；小邦者，不过欲入事人。　
　　夫皆得其欲，大者宜为下。　　　
　　（六十二）　
　　道者万物之注也，善人之宝也，不善人之所保也。　
　　美言可以市，尊行可以贺人。　
　　人之不善也，何弃之有。　
　　故立天子，置三卿，虽有共之璧以先四马，不若坐而进此。　
　　古之所以贵此者何也？不谓求以得，有罪以免与！故为天下贵。　　　
　　（六十三）　
　　为无为，事无事，味无味，大小，多少，报怨以德。　
　　图难乎其易也，为大乎其细也。　
　　天下之难作于易，天下之大作于细，是以圣人终不为大，故能成其大。　
　　夫轻诺必寡信，多易必多难，是以圣人犹难之，故终于无难。　　　
　　（六十四）　
　　其安也，易持也。　
　　其未兆也，易谋也。　
　　其脆也，易破也。　
　　其微也，易散也。　
　　为之于其未有也，治之于其未乱也。　
　　合抱之木，生于毫末。　
　　九成之台，作于累土。　
　　百仞之高，始于足下。　
　　为之者败之，执之者失之。　
　　是以圣人无为也，故无败也；无执也，故无失也。　
　　民之从事也，恒于其成事而败之，故慎终若始，则无败事矣。　
　　是以圣人欲不欲，而不贵难得之货；学不学，而复众人之所过；能辅万物之自然，而弗敢为。　　　
　　（六十五）　
　　故曰：为道者非以明民也，将以愚之也。　
　　民之难治也，以其知也。　
　　故以智治邦，邦之贼也；以不智治邦，邦之德也。　
　　恒知此两者，亦稽式也；恒知稽式，此谓玄德。　
　　玄德深矣，远矣，与物反矣，乃至大顺。　　　
　　（六十六）　
　　江海之所以能为百谷王者，以其善下之，是以能为百谷王。　
　　是以圣人之欲上民也，必以其言下之；其欲先民也，必以其身后之。　
　　故居上而民弗重也，居前而民弗害也。　
　　天下乐推而弗猒也。　
　　非以其无争与，故天下莫能与争。　　　
　　（六十七）　
　　小邦寡民，使十百人之器毋用，使民重死而不远徙。　
　　有车舟无所乘之，有甲兵无所陈之，使民复结绳而用之。　
　　甘其食，美其服，乐其俗，安其居，邻邦相望，鸡狗之声相闻，民至老死不相往来。　　　
　　（六十八）　
　　信言不美，美言不信。　
　　知者不博，博者不知。　
　　善者不多，多者不善。　
　　圣人无积，既以为人，己愈有；既以予人矣，己愈多。　
　　故天之道，利而不害；圣人之道，为而弗争。　　　
　　（六十九）　
　　天下皆谓我大，大而不宵。　
　　夫唯大，故不宵。　
　　若宵，细久矣。　
　　我恒有三葆，持而宝之。　
　　一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。　
　　夫慈，故能勇；俭，故能广；不敢为天下先，故能为成事长。　
　　今舍其慈，且勇；舍其俭，且广；舍其后，且先，则必死矣。　
　　夫慈，以战则胜，以守则固。　
　　天将建之，女以慈垣之。　　　
　　（七十）　
　　善为士者不武，善战者不怒，善胜敌者不与，善用人者为之下。　
　　是谓不争之德，是谓用人，是谓配天，古之极也。　　　
　　（七十一）　
　　用兵有言曰：吾不敢为主而为客，吾不进寸而退尺。　
　　是谓行无行，攘无臂，执无兵，乃无敌矣。　
　　祸莫大于无敌，无敌近亡吾葆矣。　
　　故称兵相若，则哀者胜矣。