00老子 勘校-第3部分

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　　是谓行无行，攘无臂，执无兵，乃无敌矣。　
　　祸莫大于无敌，无敌近亡吾葆矣。　
　　故称兵相若，则哀者胜矣。　　　
　　（七十二）　
　　吾言甚易知也，甚易行也；而人莫之能知也，而莫之能行也。　
　　言有君，事有宗。　
　　夫唯无知也，是以不我知。　
　　知者希，则我贵矣。　
　　是以圣人被褐而怀玉。　　　
　　（七十三）　
　　知不知，尚矣；不知知，病矣。　
　　是以圣人之不病，以其病病，是以不病。　　　
　　（七十四）　
　　民之不畏畏，则大畏将至矣。　
　　毋闸其所居，毋猒其所生。　
　　夫唯毋猒，是以不猒。　
　　是以圣人自知而不自见也，自爱而不自贵也。　
　　故去彼而取此。　　　
　　（七十五）　
　　勇于敢者则杀，勇于不敢者则活。　
　　此两者或利或害，天之所恶，孰知其故？　
　　天之道，不战而善胜，不言而善应，不召而自来，繟然而善谋。　
　　天网恢恢，疏而不失。　　　
　　（七十六）　
　　若民恒且不畏死，奈何以杀惧之也？　
　　若民恒是死，则而为者吾将得而杀之，夫孰敢矣。　
　　若民恒且必畏死，则恒有司杀者。　
　　夫代司杀者杀，是代大匠斫也。　
　　夫代大匠斫者，则希不伤其手矣。　　　
　　（七十七）　
　　人之饥也，以其上食税之多也，是以饥。　
　　百姓之不治也，以其上之有以为也，是以不治。　
　　民之轻死，以其求生之厚也，是以轻死。　
　　夫唯无以生为者，是贤贵生。　　　
　　（七十八）　
　　人之生也柔弱，其死也筋肕坚强。　
　　万物草木之生也柔脆，其死也枯槁。　
　　故曰：坚强者死之徒也，柔弱微细生之徒也。　
　　兵强则不胜，木强则恒，强大居下，柔弱微细居上。　　　
　　（七十九）　
　　天之道，犹张弓者也。　
　　高者印之，下者举之；有余者损之，不足者补之。　
　　故天之道，损有余而益不足。　
　　人之道则不然，损不足而奉有余。　
　　孰能有余而奉于天者乎？唯有道者乎。　
　　是以圣人为而弗有，成功而弗居也，若此其不欲见贤也。　　　
　　（八十）　
　　天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能也，以其无以易之也。　
　　柔之胜刚，弱之胜强，天下莫弗知也，而莫能行也。　
　　故圣人之言云：受邦之訽，是谓社稷之主；受邦之不祥，是谓天下之王。　
　　正言若反。　　　
　　（八十一）　
　　和大怨，必有余怨，焉可以为善？　
　　是以圣人执右契，而不以责于人。　
　　故有德司契，无德司彻。　
　　夫天道无亲，恒与善人。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
道德经【勘校】　　（一）　
　　道，可道也，非恒道也。名，可名也，非恒名也。　
　　无名，万物之始也；有名，万物之母也。　
　　故恒无欲也，以观其妙；恒有欲也，以观其徼。　
　　两者同出，异名同谓，玄之又玄，众妙之门。　　　
　　【勘校】　　　
　　道，可道也，非恒道也。名，可名也，非恒名也。　　　
　　这句，帛书本为“道，可道也，非恒道也。名，可名也，非恒名也。”通行本为“道，可道，非常道。名，可名，非常名。”帛书本比通行本多四个“也”字，以有为准。帛书本中的两个“恒”字，通行本为“常”字，以前者为宜。　　　
　　无名，万物之始也；有名，万物之母也。　　　
　　这一句，帛书本为“无名，万物之始也；有名，万物之母也。”通行本为“无名，天地之始；有名，万物之母。”断句有两种：一是在“无”和“有”后断句；二是在“无名”与“有名”后断句；后者断句，能使前后意思相连。帛书本第一、二句为“无名，万物之始也”，通行本为“无名，天地之始”，根据“道生一，一生二，二生三，三生万物”，（四十二）应先有万物，后有天地，以前者为宜。帛书本第二、四句分别比通行本多“也”字，以有为是。　　　
　　故恒无欲也，以观其妙；恒有欲也，以观其徼。　　　
　　这句话，帛书本为“故恒无欲也，以观其妙；恒有欲也，以观其所徼。”通行本为“故常无欲，以观其妙；常有欲，以观其徼。”帛书本中的两个“恒”字，通行本为“常”字，以“恒”字为宜。帛书本第一、三句中比通行本多“也”字，以有为是。帛书本第四句“以观其所徼”的“所”字，其他版本均无，意思与前后不连贯，因而删去。此句应为：“故恒无欲也，以观其妙；恒有欲也，以观其徼。”　　　
　　两者同出，异名同谓，玄之又玄，众妙之门。　　　
　　此句，帛书本为“两者同出，异名同谓，玄之又玄，众妙之门。”通行本为“此两者同出而异名，同谓之玄，玄而又玄，众妙之门。”帛书本与通行本句型有所不同，意思也不同，以帛书本为准。帛书本比通行本少四个字：第一句句首“此”字，“同出”后的“而”字，“同谓”后“之玄”二字，以帛书本为是。帛书本第四句中的“之”字，通行本为“而”字，以前者为宜。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
（二）　
　　天下皆知美为美，恶已；皆知善，斯不善矣。　
　　有无之相生也，难易之相成也，长短之相形也，高下之相盈也，音声之相和也，　先后之相随也。　
　　是以圣人居无为之事，行不言之教。　
　　万物作而弗始也，为而弗恃也，成功而弗居也。　
　　夫唯弗居，是以弗去。　　　
　　【勘校】　　　
　　天下皆知美为美，恶已；皆知善，斯不善矣。　　　
　　这句，帛书本为“天下皆知美为美，恶已；皆知善，斯不善矣。”通行本为“天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。”帛书本第一句比通行本少“之”字，以无为宜。帛书本第二句比通行本少“斯”字，以无为是。帛书本第三句比通行本少“之为善”，以无为准。帛书本第四句中的“矣”字，通行本为“已”字，以前者为宜。　　　
　　有无之相生也，难易之相成也，长短之相形也，高下之相盈也，音声之相和也，先后之相随也。　　　
　　这一句，帛书本为“有无之相生也，难易之相成也，长短之相形也，高下之相盈也，音声之相和也，先后之相随，恒也。”通行本为“故有无相生，难易相成，长短相较，高下相倾，音声相和，前后相随。”帛书本第一句比通行本少“故”字，以无为宜。帛书本第四句中的“盈”字，通行本为“倾”字，以前者为宜。帛书本最后一句“先后之相随，恒也”，通览全书并参阅其他版本，“恒”字为后人所加，故删去。帛书本每句末比通行本多　“也”字，以有为是。　　　
　　是以圣人居无为之事，行不言之教。　　　
　　这句话，帛书本为“是以圣人居无为之事，行不言之教。”通行本为“是以圣人处无为之事，行不言之教。”帛书本第一句中的“居”字，通行本为“处”字，以前者为宜。　　　
　　万物作而弗始也，为而弗恃也，成功而弗居也。　　　
　　此句，帛书本为“万物作而弗始也，为而弗恃也，成功而弗居也。”通行本为　“万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而弗居。”帛书本比通行本少“生而不有”一句，联系上下文，此句为衍文，因此删之。帛书本每句末均有“也”字，通行本无，以有为是。　　　
　　夫唯弗居，是以弗去。　　　
　　此一句，帛书本为“夫唯弗居，是以弗去。”通行本为“夫唯弗居，是以不去。”帛书本第二句中的“弗”字，通行本为“不”字，以前者为准。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
（三）　
　　不上贤，使民不争。　
　　不贵难得之货，使民不为盗。　
　　不见可欲，使民不乱。　
　　是以圣人之治也，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。　
　　恒使民无知无欲也，使夫知不敢，弗为而已，则无不治矣。　　　
　　【勘校】　　　
　　不上贤，使民不争。　　　
　　这句，帛书本为“不上贤，使民不争。”通行本为“不尚贤，使民不争。”　帛书本第一句中的“上”字，通行本为“尚”字，以前者为是。　　　
　　不见可欲，使民不乱。　　　
　　这一句，帛书本为“不见可欲，使民不乱。”通行本为“不见可欲，使民心不乱。”帛书本第二句与通行本比较，后者多“心”字，为后人衍字，以前者为准。　　　
　　是以圣人之治也，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。　　　
　　这句话，帛书本为“是以圣人之治也，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。”通行本为“是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。”帛书本第一句通行本多“也”字，以前者为宜。　　　
　　恒使民无知无欲也，使夫知不敢，弗为而已，则无不治矣。　　　
　　此句，帛书本为“恒使民无知无欲也，使夫知不敢，弗为而已，则无不治矣。”通行本为“恒使民无知无欲，使夫智者不敢为也，为无为，则无不治。”帛书本第一句比通行本多“也”字，以有为宜。帛书本第二句为“使夫知不敢”，通行本为“使夫智者不敢为也”，以前者为是。帛书本第三句为“弗为而已”，通行本为“为无为”，以前者为准。帛书本第四句比通行本多“矣”字，以有为是。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
（四）　
　　道冲，而用之又弗盈也。　
　　渊呵，似万物之宗。　
　　锉其锐，解其纷，和其光，同其尘。　
　　湛呵似或存，吾不知其谁之子也，象帝之先。　　　
　　【勘校】　　　
　　道冲，而用之又弗盈也。　　　
　　这句，帛书本为“道冲，而用之又弗盈也。”通行本为“道冲，而用之或不盈。”帛书本第二句中的“又弗盈也”，通行本为“或不盈”，以前者为宜。　　　
　　渊呵，似万物之宗。　　　
　　这一句，帛书本为“渊呵，似万物之宗。”通行本为“渊兮，似万物之宗。”　帛书本第一句中的“呵”字，通行本为“兮”字，以前者为准。　　　
　　锉其锐，解其纷，和其光，同其尘。　　　
　　这句话，帛书本为“锉其锐，解其纷，和其光，同其尘。”通行本为“挫其锐，解其纷，和其光，同其尘。”帛书本第一句中的“锉”字，通行本为“挫”字，以前者为是。　　　
　　湛呵似或存，吾不知其谁之子也，象帝之先。　　　
　　此话，帛书本为“湛呵似或存，吾不知其谁之子也，象帝之先。”通行本为“湛兮似或存，吾不知谁之子，象帝之先。”　帛书本第一句中的“呵”字，通行本为“兮”字，以前者为准。帛书本第二句比通行本多“其”字，以有为准。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
（五）　
　　天地之间，其猷橐籥与？　
　　虚而不淈，动而愈出。　
　　多闻数穷，不若守于中。　　　
　　【勘校】　　　
　　此段，在“天地之间”句前，所有版本均有“天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。”统观老子全书，此意非老子之意。老子说：“夫天道无亲，恒予善人。”（八十一）天道对万物是没有亲疏之分的，永远支持善良的人。老子又说：“是以圣人恒善救人，而物无弃材，是谓袭明。”（二十七）因此圣人永远善于救助人，而没有抛弃人，没有抛弃万物中有用的东西，这就叫高层次的聪明。由此可见，“天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗”为后人所加，应删去。　　　
　　天地之间，其猷橐籥与？　　　
　　这句，帛书本为“天地之间，其猷橐籥与？”通行本为“天地之间，其猷橐籥乎？”帛书本第二句中的“与”字，通行本为“乎”字，以前者为宜。　　　
　　虚而不淈，动而愈出。　　　
　　这一句，帛书本为“虚而不淈，动而愈出。”通行本为“虚而不屈，动而愈出。”帛书本第一句中的“淈”字，通行本为“屈”字，以前者为准。　　　
　　多闻数穷，不若守于中。　　　
　　这句话，帛书本为“多闻数穷，不若守于中。”通行本为“多言数穷，不如守中。”帛书本第一句中的“闻”字，通行本为“言”字，以前者为是。帛书本第二句比通行本多“于”字，以有为宜。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
（六）　
　　谷神不死，是谓玄牝，玄牝之门，是谓天地之根。　
　　绵绵呵若存，用之不堇。　　　
　　【勘校】　　　
　　谷神不死，是谓玄牝，玄牝之门，是谓天地之根。　　　
　　这句，帛书本为“谷神不死，是谓玄牝，玄牝之门，是谓天地之根。”通行本为“谷神不死，是谓玄牝，玄牝之门，是谓天地根。”帛书本第二句比通行本多“之”字，以有为宜。　　　
　　绵绵呵若存，用之不堇。　　　
　　这一句，帛书本为“绵绵呵若存，用之不堇。”通行本为“绵绵呵若存，用之不勤。”帛书本第二句中的“堇”字，通行本为“勤”字，以前者为准。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
（七）　
　　天长地久。　
　　天地之所以能长且久者，以其不自生也，故能长生。　
　　是以圣人退其身而身先，外其身而身存。　
　　不以其无私与？故能成其私。　　　
　　【勘校】　　　
　　天地之所以能长且久者，以其不自生也，故能长生。　　　
　　这句，帛书本为“天地之所以能长且久者，以其不自生也，故能长生。”通行本为“天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。”帛书本第二句比通行本多“也”字，以有为宜。　　　
　　是以圣人退其身而身先，外其身而身存。　　　
　　这一句，帛书本为“是以圣人退其身而身先，外其身而身存。”通行本为“是以圣人后其身而身先，外其身而身存。”帛书本第一句中的“退”字，通行本为“后”字，两相比较，“退”是动词，是能争先而主动放弃、主动退后，而后者仅仅表明是处于什么位置。从老子五千言的全篇来看，以“退”字为准。　　　
　　不以其无私与？故能成其私。　　　
　　这句，帛书本为“不以其无私与？故能成其私。”通行本为