00老子 勘校-第6部分

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　　此一句，帛书本为“幽呵冥呵，中有情呵。”通行本为“窈兮冥兮，其中有精。”以帛书本为是。　　　
　　其情甚真，其中有信。　　　
　　此句话，帛书本为“其情甚真，其中有信。”通行本为“其精甚真，其中有信。”帛书本第一句中的“情”字，通行本为“精”字，以前者为准。　　　
　　自古及今，其名不去，以顺众父。　　　
　　这句，帛书本为“自古及今，其名不去，以顺众父。”通行本为“自古及今，其名不去，以阅众甫。”帛书本第三句为“以顺众父”，通行本为“以阅众甫”，以前者为宜。　　　
　　吾何以知众父之然，以此。　　　
　　这一句，帛书本为“吾何以知众父之然，以此。”通行本为“吾何以知众甫之状哉，以此。”　帛书本第一句中的“父之然”，通行本为“甫之状哉”，以前者为是。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
（二十二）　
　　炊者不立，自是者不章，自见者不明，自伐者无功，自矜者不长。　
　　其在道，曰余食赘行，物或恶之，故有欲者弗居。　　　
　　【勘校】　　　
　　炊者不立，自是者不章，自见者不明，自伐者无功，自矜者不长。　　　
　　这句，帛书本为“炊者不立，自是不章，自见者不明，自伐者无功，自矜者不长。”通行本为“企者不立，跨者不行。自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。”帛书本为五句，通行本为六句，后者多出“跨者不行”，以前者为宜。帛书本第一句中的“炊”字，通行本为“企”字，以前者为是。帛书本二、三句为“自是不章，自见者不明”，通行本对应的为“自见者不明，自是者不彰”，帛书本第二句“自是不章”系误抄所致，应为“自是者不章，自见者不明”。　　　
　　其在道，曰余食赘行，物或恶之，故有欲者弗居。　　　
　　这一句，帛书本为“其在道，曰余食赘行，物或恶之，故有欲者弗居。”通行本为“其在道也，曰余食赘行，物或恶之，故有道者不处。”帛书本第一句比通行本少“也”，以无为是。帛书本第四句中的“欲者弗居”，通行本为“道者不处”，以前者为宜。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
（二十三）　
　　曲则全，枉则正，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。　
　　是以圣人执一，以为天下牧。　
　　不自是故章，不自见故明，不自伐故有功，不自矜故能长。　
　　夫唯不争，故莫能与之争。　
　　古之所谓曲全者，几语才！诚全归之。　　　
　　【勘校】　　　
　　曲则全，枉则正，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。　　　
　　这句，帛书本为“曲则全，枉则正，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑”。通行本为“曲则全，枉则直，漥则盈，敝则新，少则得，多则惑”。帛书本第二句中的“正”字，通行本为“直”字，以前者为宜。帛书本第三句中的“洼”字，通行本为“漥”字，以前者为是。　　　
　　是以圣人执一，以为天下牧。　　　
　　这一句，帛书本为“是以圣人执一，以为天下牧。”通行本为“是以圣人抱一，为天下式。”帛书本第一句中的“执”字，通行本为“抱”字，以前者为宜。帛书本第二句为“以为天下牧”，通行本为“为天下式”，以前者为准。　　　
　　不自是故章，不自见故明，不自伐故有功，不自矜故能长。　　　
　　这句话，帛书本为“不自是故章，不自见故明，不自伐故有功，弗矜故能长。”通行本为“不自见故明，不自是故彰，不自伐故有功，不自矜故长。”帛书本前两句与通行本顺序相反，以前者为准。帛书本第四句中的“弗矜故能长”，通行本为“不自矜故长”，帛书本的“弗”系抄写之误，应为“不自矜故能长”。　　　
　　夫唯不争，故莫能与之争。　　　
　　此句，帛书本为“夫唯不争，故莫能与之争。”通行本为“夫唯不争，故天下莫能与之争。”　帛书本第二句比通行本少“天下”二字，以无为宜。　　　
　　古之所谓曲全者，几语才！诚全归之。　　　
　　此一句，帛书本为“古之所谓曲全者，几语才，诚全归之。”通行本为“古之所谓曲则全者，岂虚言哉，诚全而归之。”帛书本第一句比通行本少“则“字，以无为是。帛书本第二句为“几语才”，通行本为“岂虚言哉”，以前者为准。帛书本第三句比通行本少“而”字，以无为准。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
（二十四）　
　　希言自然，飘风不终朝，暴雨不终日。　
　　孰为此？天地而弗能久，又况于人乎！　
　　故从事于道者同于道，德者同于德，失者同于失。　
　　同于德者，道亦德之。同于失者，道亦失之。　　　
　　【勘校】　　　
　　希言自然，飘风不终朝，暴雨不终日。　　　
　　这句，帛书本为“希言自然，飘风不终朝，暴雨不终日。”通行本为“希言自然，故飘风不终朝，骤雨不终日。”帛书本第二句比通行本少“故”字，以无为宜。帛书本第三句中的“暴”字，通行本为“骤”字，以前者为准。　　　
　　孰为此？天地而弗能久，又况于人乎！　　　
　　这一句，帛书本为“孰为此？天地而弗能久，又况于人乎。”通行本为“孰为此者？天地。天地尚不能久，而况于人乎。”　帛书本第一句为“孰为此？”通行本对应的为“孰为此者？天地”，以前者为是。帛书本第二句中的“而弗”，通行本对应的为“尚不”，以前者为准。帛书本第三句中的“又”字，通行本为“而”字，以前者为宜。　　　
　　故从事于道者同于道，德者同于德，失者同于失。　　　
　　这句话，帛书本为“故从事而道者同于道，德者同于德，失者同于失。”通行本为“故从事于道者，道者同于道，德者同于德，失者同于失。”帛书本第一句为“故从事而道者同于道”，通行本对应的为“故从事于道者，道者同于道”，帛书本的“而”字是抄写之误，应为“故从事于道者同于道”。　　　
　　同于德者，道亦德之。同于失者，道亦失之。　　　
　　此句话，帛书本为“同于德者，道亦德之。同于失者，道亦失之。”通行本为“同于道者，道亦乐得之；同于德者，德亦乐得德之；同于失者，失亦乐得之。信不足焉，有不信焉。”　帛书本一、二句为“同于德者，道亦德之”，通行本对应的为“同于道者，道亦乐得之；同于德者，德亦乐得德之”，以前者为是。帛书本的“同于失者，道亦失之”，通行本对应的为“同于失者，失亦乐得之。信不足焉，有不信焉”，以前者为准。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
（二十五）　
　　有物混成，先天地生。　
　　寂呵寥呵，独立而不改，可以为天地母。　
　　吾未知其名，字之曰道。　
　　吾强为之名曰大，大曰逝，逝曰远，远曰返。　
　　道大，天大，地大，王亦大。　
　　国中有四大，而王居一焉。　
　　人法地，地法天，天法道，道法自然。　　　
　　【勘校】　　　
　　寂呵寥呵，独立而不改，可以为天地母。　　　
　　这句，帛书本为“寂呵寥呵，独立而不改，可以为天地母。”通行本为“寂兮寥兮，独立不改，周行而不殆，可以为天下母。”帛书本比通行本少句“周行而不殆”，以前者为准。帛书本第一句中的两个“呵”字，通行本为“兮”字，以前者为宜。帛书本第二句比通行本多“而”字，以有为是。　　　
　　吾未知其名，字之曰道。　　　
　　这一句，帛书本为“吾未知其名，字之曰道。”通行本为“吾不知其名，字之曰道。”帛书本第一句中的“未”字，通行本为“不”字，以前者为宜。　　　
　　吾强为之名曰大，大曰逝，逝曰远，远曰返。　　　
　　这句话，帛书本为“吾强为之名曰大，大曰逝，逝曰远，远曰返。”通行本为“强为之名曰大，大曰逝，逝曰远，远曰反。”帛书本第一句比通行本多“吾”字，以有为宜。帛书本第四句中的“返”字，通行本为“反”字，以前者为准。　　　
　　国中有四大，而王居一焉。　　　
　　此句，帛书本为“国中有四大，而王居一焉。”通行本为“域中有四大，而王其居一焉。”帛书本第一句中的“国”字，通行本为“域”字，以前者为宜。帛书本第二句比通行本少“其”字，以无为是。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
（二十六）　
　　重为轻根，静为躁君，是以圣人终日行，不离其辎重。　
　　唯有环观，燕处则昭若。　
　　若何万乘之王，而以身轻于天下？　
　　轻则失本，躁则失君。　　　
　　【勘校】　　　
　　重为轻根，静为躁君，是以圣人终日行，不离其辎重。　　　
　　这句，帛书本为“重为轻根，静为躁君，是以君子终日行，不离其辎重。”通行本为“重为轻根，静为躁君，是以圣人终日行，不离辎重。”帛书本第三句中的“君子”，通行本为“圣人”，联系前后文字，以“圣人”为宜。帛书本第四句比通行本多“其”字，以有为准。　　　
　　唯有环观，燕处则昭若。　　　
　　这一句，帛书本为“唯有环观，燕处则昭若。”通行本为“虽有荣观，燕处超然。”帛书本第一句为“唯有环观”，通行本为“虽有荣观”，以前者为是。帛书本第二句中的“则昭若”，通行本为“超然”，以前者为宜。　　　
　　若何万乘之王，而以身轻于天下？　　　
　　这句话，帛书本为“若何万乘之王，而以身轻于天下。”通行本为“奈何万乘之王，而以身轻天下。”帛书本第一句中的“若”字，通行本为“奈”字，以前者为宜。帛书本第二句比通行本多“于”字，以前者为是。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
（二十七）　
　　善行者无辙迹，善言者无瑕谪。　
　　善数者不以筹策。　
　　善闭者无关钥而不可启也。　
　　善结者无绳约而不可解也。　
　　是以圣人恒善救人，而无弃人，物无弃材，是谓袭明。　
　　故善人，善人之师；不善人，善人之资也。　
　　不贵其师，不爱其资，虽智乎大迷，是谓妙要。　　　
　　【勘校】　　　
　　善行者无辙迹，善言者无瑕谪。　　　
　　这句，帛书本为“善行者无辙迹，善言者无瑕谪。”通行本为“善行无辙迹，善言无瑕谪。”帛书本两句比通行本均多“者”字，以有为宜。　　　
　　善数者不以筹策。　　　
　　这一句，帛书本为“善数者不以筹策。”通行本为“善数不用筹策。”帛书本比通行本多“者”字，以有为是。　　　
　　善闭者无关钥而不可启也。　　　
　　这句话，帛书本为“善闭者无关钥而不可启也。”通行本为“善闭无关楗而不可开。”帛书本比通行本多“者”字，帛书本的“钥”字而通行本为“楗”字，帛书本的“启也”而通行本为“开”，以前者为准。　　　
　　善结者无绳约而不可解也。　　　
　　此句，帛书本为“善结者无纆约而不可解也。”通行本为“善结无绳约而不可解。”帛书本的“纆”字而通行本为“绳”字，以“绳”字为准。帛书本比通行本多“者”字和“也”字，以前者为是。　　　
　　是以圣人恒善救人，而无弃人，物无弃材，是谓袭明。　　　
　　此一句，帛书本为“是以圣人恒善救人，而无弃人，物无弃材，是谓袭明。”通行本为“是以圣人常善救人，故无弃人；常善救物，故无弃物，是谓袭明。”帛书本第一句中的“恒”字，通行本为“常”字，以前者为宜。帛书本第二句中的“而”字，通行本为“故”字，以前者为是。帛书本第三句为“物无弃材”，通行本对应的为“常善救物，故无弃物”，以前者为准。　　　
　　故善人，善人之师；不善人，善人之资也。　　　
　　此句话，帛书本为“故善人，善人之师；不善人，善人之资也。”通行本为“故善人者，不善人之师；不善人者，善人之资也。”帛书本第一句比通行本少“者”字，以无为宜。帛书本第二句比通行本少“不”字，以无为是。帛书本第三句比通行本少“者”字，以无为准。　　　
　　不贵其师，不爱其资，虽智乎大迷，是谓妙要。　　　
　　这句，帛书本为“不贵其师，不爱其资，虽智乎大迷，是谓妙要。”通行本为“不贵其师，不爱其资，虽智大迷，是谓要妙。”帛书本第三句比通行本多“乎”字，以有为是。帛书本第四句中的“妙要”，通行本为“要妙”，以前者为准。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
（二十八）　
　　知其雄，守其雌，为天下溪。　
　　为天下溪，恒德不离，复归婴儿。　
　　知其荣，守其辱，为天下谷。　
　　为天下谷，恒德乃足，复归于朴。　
　　知其白，守其黑，为天下式。　
　　为天下式，恒德不貣，复归于无极。　
　　朴散则为器，圣人用则为官长，夫大制无割。　　　
　　【勘校】　　　
　　知其雄，守其雌，为天下溪。　　　
　　这句，帛书本为“知其雄，守其雌，为天下溪。”通行本为“知其雄，守其雌，为天下谷。”帛书本第三句中的“溪”字，通行本为“谷”，以前者为宜。　　　
　　为天下溪，恒德不离，复归婴儿。　　　
　　这一句，帛书本为“为天下溪，恒德不离。恒德不离，复归婴儿。”通行本为“为天下谷，常德不离，复归于婴儿。”帛书本第一句中的“溪”字，通行本为“谷”，以前者为准。帛书本第二、三句为“恒德不离。恒德不离”，通行本为“常德不离”，应为“恒德不离”。帛书本原第四句比通行本对应的少“于”字，以无为是。　　　
　　知其荣，守其辱，为天下谷。　　　
　　这句话，帛书本为“知其荣，守其辱，为天下谷。”通行本为“知其白，守其黑，为天下式。”帛书本第一句中的“荣”字而通行本为“白”字，帛书本第二句中的“辱”字而通行本为“黑”字，帛书本第三句中的“谷”字而通行本为“式”字，以前者为准。　　　
　　为天下谷，恒德乃足，复归于朴。　　　
　　此一句，帛书本为“为天下谷，恒德乃足。恒德乃足，复归于朴。”通行本�