葬书-第3部分
按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
地矣，非概论也。
海眼曰篇中形势二字，义已了然，可见势在龙而形在局，
非俗人之所谓喝形也。奈何卑鄙之说，易惑人心，须至锢蔽，
以讹传讹，以盲诱盲，无益反害，莫此为甚。总之道理原属广
大精微，古圣先贤原为格物致知穷理尽性大学问，今人只作笼
利想，故不得不以术行耳。匪直今人之术不及古人，今人之用
心先不及古人之存心矣，奈何。
… 页面 27…
葬书 ·25·
外篇
△夫重冈叠阜，群垅众支，当择其特。
圣人之于民类，麒麟之于走兽，凤凰之于飞鸟，亦类也。
重风并出群阜，攒头须择其毛骨奇秀、神气俊雅之异于众者为
正也。
△大则特小，小则特大。
众山俱小取其大，众山俱大取其小。
△参形杂势，主客同情所不葬也。
参形杂势，言真伪之不分；主客同情，言汝我之莫辨。
… 页面 28…
葬书 ·26·
△夫支欲伏于地中，垅欲峙于地上。
伏者隐伏，峙者隆峙，此言支垅行度体段之不同。
△支垅之止，平夷如掌。
支垅葬法虽有不同，然其止处悉皆如掌之平，倒杖口诀曰
：断续续断气受于坦，起伏伏起气受于平。李淳风曰：来不来
坦中裁，住不住平中取。亦曰：来来来，堆堆堆，慢中取，坦
中裁。皆如掌之义也。
△故支葬其巅，垅葬其麓。
支葬其巅，缓而急之也，垅葬其麓，急而缓之也。金牛云
：缓处何妨安绝顶，急时不怕葬深泥。
△卜支如首，卜垅如足。
… 页面 29…
葬书 ·27·
所谓如首如足，亦即巅麓之义，谓欲求其如首如足也。
△形气不经，气脱如逐。
支垅之葬随其形势，莫不各有常度，不经则不合常度，或
葬垅于巅首，葬支于麓足，则生气脱散，如驰逐也。
△夫人之葬，盖亦难矣，支垅之辨，眩目惑心；祸福之差，
侯虏有间。
支垅固亦易辨，奈有似支之垅，似垅之支，支来而垅止，
垅来而支止。或垅变为支而复为垅，支变为垅而复为支，或以
支为坛垛而行垅于上，以垅为坛垛而行支于上，复有垅内而支
外，支内而垅外者，又有强支弱垅，急支缓垅，欹支平垅，隆
支隐垅，石支土垅，老支嫩垅，偏支正垅，全支半垅，以及夫
非支非垅之不可辨者。然其中有奇有正，有经有权，自非明师
耳提面命，则眩目惑心，莫能别也。倘支垅互用，首足倒施，
其祸立至。今之葬者，支垅不能别，可无误乎？
△乘金相水穴土印木。
… 页面 30…
葬书 ·28·
此言穴中证应之玄微也。金亦生气之异名言，即其尖圆之
所止也。相水者，言金鱼界合相辅于左右也。穴土者，土即中
央之义，谓穴于至中取中和之气，即葬口是也。印木即两边蝉
翊之砂夹主虾须之水以界穴也。神宝经曰：三合三分见穴土乘
金之义，两片两翊察相水印木之情。盖亦神明其义耳。又有所
谓水底眼，剪刀交，水里坐，水里卧，明暗股，明暗球，长短
翊，长短水，蜗窟蛤尖，交金界玉，鸡胸鸠尾，寿带孩衿，筻
口鸟迹，生龟死鳖，眠干就湿，割脚淋头，明阳暗阴，阳落阴
出，罗纹土宿，十字天心扑面水底，浮大口出小口，水过山不
过桥，流水不流两片牛，角砂一滴蟹眼水，舌尖堪下莫伤唇，
齿罅可扦休近骨，虚檐两过声犹滴，古鼎烟消气尚浮。其名类
不一，莫可殚举。其言隐括，自非明师耳提面命，逐一指示，
卒难通晓。
△外藏八风，内秘五行。
四维四正，完密而无空缺，既无风路，则五行之生气自然
秘于其内而凝结矣。
△天光下临，地德上载。
天有一星，地有一穴，在天成象，在地成形，葬得其所，
则天星垂光而下照，地德柔顺而上载也。
… 页面 31…
葬书 ·29·
△阴阳冲和，五上四备。
物无阴阳，违天背原，孤阳不生，独阴不成，二五感化乃
能冲和，冲和之处，则必有五色异土以应之。言四备者，不取
于黑，又曰冲和之处，阴气寒至此而温，阳气热至此而凉，温
凉之气是为冲和。
△目力之巧，工力之具趋全避阙，增高益下，微妙在智触
类而长玄通，阴阳功夺造化。
目力之巧，则能趋全避阙，工力之具，则能增高益下。大
凡作用之法，随宜料理，千变万化，本无定方，全在人之心目
灵巧，以类度类触而长之，则玄功可以盗天地之机，通阴阳之
理，夺造化之权。
△势如万马，自天而下。
星岚插汉ㄢ天而下若万马奔驰而来也。
… 页面 32…
葬书 ·30·
△形如负□，有垅中峙法葬其止。
万物负阴而抱阳，故凡背后不可无屏障以蔽之，如人之肩
背最畏贼风，则易于成疾，坐穴亦然。真龙穿障受幕结成形局，
玄武中峙，依倚屏障以固背气，此立穴之大概也，然又当求其
止聚处而葬之，则无不吉矣。
△经曰：势止形昂，前涧后冈，龙首之藏。
势欲止聚，形欲轩昂，前有拦截之，水后有乐托之山，形
局既就，则真龙藏蓄于此矣。
△鼻颡吉昌角目灭亡耳，致侯王唇死兵伤。
此以龙首为喻，而取穴非谓真有鼻颡角目也。但鼻头以喻
中正，故吉，角目偏斜而又角硬孤露不受穴，故凶。耳言深
曲，唇言浅薄，所以有侯王兵伤之别。
△宛而中蓄谓之龙腹，其脐深曲，必后世福，伤其胸肋，
… 页面 33…
葬书 ·31·
朝穴暮哭。
宛，宛之中若有所蓄者，龙之腹也，况又深曲如脐，岂有
不吉。若葬非其道，伤其胸者，必遇石而带黑晕，伤肋则乾操
如聚粟，或上紧下虚，锄之如刮肉。朝穴暮哭者，言其应之速
也，可不慎哉。
△夫外气所以聚内气，过水所以止来龙。
外气者，横过之水，内气者，来龙之气，此即外气横形内
气止生之谓也。
△千尺之势宛委顿息，外无以聚内气，散于地中，经曰：
不蓄之穴，腐骨之藏也。
千尺言来势之远也，宛委者宛转委曲而驯顺，顿息者顿挫
止息而融结也。若阴阳不交，界合不明，后无横水以拦截，则
土中之生气散漫而无收拾矣，葬之适足以腐骨。
△夫噫气能散生气，龙虎所以卫区穴叠叠中阜，左空右缺，
前旷后折，生气散于飘风。经曰：腾陋之穴，败椁之藏也。
… 页面 34…
葬书 ·32·
天地之气，噫则为风，最能飘散生气，故必藉前后左右卫
护区穴，而后能融结也。若堂局虽有入首，叠叠之阜却缘左空
右缺，前旷后凹，地之融结，悉为风所荡散，则生气不能蓄聚，
垅之浮气升腾于上，支之沉气陋泄于下矣。葬之无益于存亡，
适足以腐败棺椁而已。
△夫土欲细而坚润而不泽，裁肪切玉备具五色。
石山土穴，欲得似石非石之土，细腻丰腴，坚实润滋，文
理如裁肪也。土山石穴，必得似土非土之石，脆嫩鲜明，光泽
晶莹，体质如切玉也。五气行乎地中，金气凝则白木气凝，则
青火赤土黄皆吉，唯水黑则凶。五行以黄为土色，故亦以纯色
为吉。又红黄相兼，鲜明者尤美，间白亦佳，青则不宜多见，
以近于黑色也。枝垅千变万化，高低深浅结作各异，唯穴中生
气聚结，孕育奇秀而为五色者，则无有不吉也。言五色者特举
其大纲耳。土山石穴，亦有如金如玉者，或如象牙、龙眼、珊
瑚、琥珀、玛瑙、车渠、朱砂、紫粉花、细石膏、水晶、云母、
禹余种石、中黄、紫石英之类，及石中有锁子文、槟榔文，或
点点杂出而具五色者，皆脱嫩温润似石而非石也。石山土穴，
亦有所谓龙肝凤髓，猩血蟹膏，散玉滴金，关纫缕翠，柳金黄
秋恭褐之类，及有异文层沓如花样者，或异色鲜明如锦绣者，
皆坚实光润似土而非土也，即为得生气矣，否则非真穴也。至
若活物神异，固尝闻之，然有亦能漏泄龙气，大非吉地之宜，
有高明者宜以鉴之。
… 页面 35…
葬书 ·33·
△夫干如聚粟，
土无气脉，上紧下虚，焦白之土，麻黑之砂，括燥松散，
锄之如聚粟也。
△湿如□肉，
淤湿软烂，锄之如腐肉，不任刀也。
△水泉砂砾，
地气虚浮，腠理不密，如滤篾，如灰囊，内藏气湿之水，
外渗天雨之水也。
△皆为凶宅，
已上皆凶葬之，则存亡无益，适足以腐骨败椁（缺）而已。
… 页面 36…
葬书 ·34·
△夫葬以左为青龙，右为白虎，前为朱雀，后为玄武。
此言前后左右之四兽，皆自立穴处言之。
△玄武垂头，
垂头言自主峰渐渐而下，如欲受人之葬也。受穴之处，浇
水不流，置坐可安，始合垂头格也。若注水即倾，立足不住，
即为斗泻之地。精华髓云人眠山上龙方住，水注堂心穴自安，
亦其义也。
△朱雀翔舞，
前山声扳端特活动，秀丽朝揖而有情也。
△青龙蜿蜒，
左山活软宽净，展掌而情意婉顺也。若反崛强，突
… 页面 37…
葬书 ·35·
兀僵硬，则非所谓蜿蜒矣。
△白虎驯□，
驯善也，如人家蓄犬驯，扰而不致有噬主之患也。ぽ者，
低头俯伏之义，言柔顺而无蹲踞之凶也。明堂经云：龙蟠卧而
不惊，是为吉形；虎怒蹲视昂头不平，胸机中藏。又曰：白虎
弯弯，光净土山，如卧角，圆如合环，虎具此形，乃得
其真。半低半昂，头高尾藏，有缺有陷，折腰断梁，虎有此形，
凶祸灾殃。
△形势反此法当破死。
四兽各有本然之体段，反此则不吉矣。
△故虎蹲谓之衔尸，
右山势蹲昂头视穴，如欲衔噬，冢中之尸也。
△龙踞谓之嫉主，
… 页面 38…
葬书 ·36·
左山形踞不肯降伏，回头斜视，如有嫉妒之情，世俗多言
龙昂虎伏，盖亦传习之误，昂当作降，大概龙虎俱以驯ぽ俯伏
为吉。
△玄武不垂者拒尸，
主山高昂头不垂伏，如不肯受人之葬而拒之也。
△朱雀不舞者腾去，
前山反背无情，上正下斜，顺水摆窜，不肯盘旋朝穴，若
欲飞腾而去也。
△夫以支为龙虎者，来止迹乎冈阜要如肘臂，谓之环抱。
此言平洋大地，左右无山以为龙虎，止有高田勾夹，故当
求冈阜之来踪、土迹于隐隐隆隆之中，最要宽展，如人之肘臂
腕肉有情，明堂（缺）夷自为局垣，一龙一虎，如规之圆，言
其形如步武，旋转自然，团簇环抱而恬软也。
… 页面 39…
葬书 ·37·
△以水为朱雀者，衰旺系乎形应，忌乎湍激，谓之悲泣。
水在明堂，以其位乎前，故亦名朱雀，若池湖渊潭，则以
澄清莹净为可喜，江河溪涧则以屈曲之玄为有情，倘廉劫箭割
湍激悲泣，则为凶矣。由是观之，虽水之取用不同，关系乎形
势之美恶则一也。盖有是形则有是应，故子孙之衰旺亦随之相
感之理也。别有一般咚咚如擂鼓声者，得之反吉，又非湍激悲
泣之比。
△朱雀源于生气。
气为水母，有气斯有水，原其所始，水之流行，实生气之
所为也，生气升而为云降而为雨，山川妙用，流行变化，势若
循环，无有穷已，是故山之与水，当相体用，不可须臾离也。
