理想国-伯拉图-第26部分
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这样的人你才肯把国家托付给他们吗？
阿得曼托斯：苏格拉底啊，对于你上面所说的这些话虽然没人能加以反驳，然而这
些一直在听着你刚才的讨论的人，他们觉得：他们由于缺乏问答法的经验，在每一问之
后被你的论证一点儿一点儿地引入了歧途，这些一点儿一点儿的差误积累起来，到讨论
进行到结论时，他们发现错误已经很大，结论已经和他们原先的看法相反了；他们觉得，
这正如两人下棋，棋艺差的人最后被高手所困，一个子儿也走不动了一样，他们在这场
不是使用棋子而是运用语言的竞技中也被最后逼得哑口无言了；然而真理是不会因口才
高低而有任何改变的。我是注意到了刚才的讨论情况说这个话的。因为现在人们可能会
说，他们虽然口才不好，不能在每一提问上反驳你，但作为事实，他们看到热爱哲学的
那些人，不是仅仅为了完成自己的教育而学一点哲学并且在还年轻时就放下它，而是把
学习它的时间拖得太长，以致其中大多数变成了怪人（我们且不说他们变成了坏蛋），
而那些被认为是其中最优秀者的人物也还是被你们称赞的这种学习变成了对城邦无用的
人。
苏：〔听了他的这些话之后我说道〕：你认为他们说的这些话是错的吗？
阿：我不知道，我很高兴听听你的意见。
苏：你可以听到的意见大概是：“我觉得他们说得对。”
阿：既然我们①一致认为哲学家对城邦无用，那么“在哲学家统治城邦之前城邦不
能摆脱邪恶”——你的这个论断又怎能成立呢？ ①指对话者双方。
苏：你的这个问题须用譬喻来解答。
阿：啊，我想，你诚然不是惯于用譬喻说话的呀！
苏：你已把我置于如此进退维谷的辩论境地，现在又来讥笑我了。不过，还得请你
听我的比喻，然后你可以更清楚地看到，我是比喻得多么吃力了。因为，最优秀的人物
他们在和城邦关系方面的感受是很不愉快的，并且世界上没有任何一种单一的事物和这
种感受相象，因此为了比得象，以达到替他们辩护的目的，需要把许多东西凑到一起来
拼成一个东西，象画家们画鹿羊之类怪物时进行拼合那样。好，请设想有一队船或一只
船，船上发生这样的事情：船上有一个船长，他身高力大超过船上所有船员，但是耳朵
有点聋，眼睛不怎么好使，他的航海知识也不太高明。船上水手们都争吵着要替代他做
船长，都说自己有权掌舵，虽然他们从没学过航海术，都说不出自己在何时跟谁学过航
海术。而且，他们还断言，航海术是根本无法教的，谁要是说可以教，他们就准备把他
碎尸万段。同时，他们围住船长强求他，甚至不择手段地骗他把舵交给自己；有时他们
失败了，别人被船长同意代为指挥，他们就杀死别人或把别人逐出船去，然后用麻醉药
或酒之类东西把高贵的船长困住；他们夺得了船只的领导权，于是尽出船上库存，吃喝
玩乐，他们就照自己希望的这么航行着。不仅如此，凡是曾经参与阴谋，狡猾地帮助过
他们从船长手里夺取权力的人，不论是出过主意的还是出过力的，都被授以航海家、领
航、船老大等等荣誉称号，对不同伙的人，他们就骂是废物。其实，真正的航海家必须
注意年、季节、天空、星辰、风云，以及一切与航海有关的事情，如果他要成为船只的
真正当权者的话；并且，不管别人赞成不赞成，这样的人是必定会成为航海家的。如果
不是事实如此的话，那些人大概连想都没想到过，在学会航海学的同时精通和实践这一
技术是有可能的。你再说说看，在发生过这种变故之后的船上，一个真正的航海家在这
些篡了权的水手中会被怎样看待呢？他们不会把他叫做唠叨鬼、看星迷或大废物吗？
阿：正是的。
苏：那么我想你是不再需要听我来解释这个比喻了，因为你已经明白了，我是用它
来说明一个真正的哲学家在城邦中的处境的。
阿：的确。
苏：那么，你碰到谁对哲学家在我们这些城邦里不受尊重的状况感到惊讶，就请你
首先把这个比方说给他听一听，再努力使他相信，要是哲学家受到尊重，那才更是咄咄
怪事呢！
阿：行，就这么办。
苏：你还要告诉他：他说哲学家中的最优秀者对于世人无用，这话是对的；但是同
时也要对他说清楚，最优秀哲学家的无用其责任不在哲学本身，而在别人不用哲学家。
因为，船长求水手们受他管带或者智者趋赴富人门庭，①都是不自然的。“智者们应趋
富人门庭”这句俏皮话是不对的。真正合乎自然的事理应当是这样：一个人病了，不管
他是穷人还是富人，应该是他趋赴医生的家门去找医生，任何要求管治的人应该是他们
自己登门去请有能力管治他们的人来管他们。
统治者如果真是有用的统治者，那么他去要求被统治者受他统治是不自然的。你如
果把我们当前的政治统治者比作我们刚才所说的那种水手，把被他们称做废物、望星迷
的哲学家比做真正的舵手，你是不会错的。 ①意思是：有学问的人向没有学问的富人表示敬意。
阿：绝对正确。
苏：因此，根据这些情况看来，在这样一些人当中，哲学这门最可贵的学问是不大
可能得到反对者尊重的；然而使哲学蒙受最为巨大最为严重毁谤的还是那些自称也是搞
哲学的人——他们就是你在指出哲学的反对者说大多数搞哲学的人都是坏蛋，而其中的
优秀者也是无用的时，你心里所指的那些人；我当时也曾肯定过你的话是对的。①是这
样吗？ ①见487D—E。
阿：是的。
苏：其中的优秀者所以无用，其原因我们有没有解释清楚呢？
阿：已经解释清楚了。
苏：那么，让我们接下来指出：大多数哲学家的变坏是不可避免的，以及，如果可
以做得到的话，让我们再试着证明这也不能归咎于哲学。我们可以做这个了吗？
阿：可以了。
苏：让我们一问一答地，从回忆我们前面描述一个要成为美而善者的人必须从小具
备的天性处说起吧。如果你还记得的话，真理是他时时处处要追随的领袖，否则他就是
一个和真正哲学毫无关系的江湖骗子。
阿：记得是这么说过的。
苏：这一点不是跟今人对哲学家的看法刚好相反吗？
阿：是的。
苏：我们不是很有理由用如下的话为他辩护吗：追求真实存在是真正爱知者的天性；
他不会停留在意见所能达到的多样的个别事物上的，他会继续追求，爱的锋芒不会变钝，
爱的热情不会降低，直至他心灵中的那个能把握真实的，即与真实相亲近的部分接触到
了每一事物真正的实体，并且通过心灵的这个部分与事物真实的接近，交合，生出了理
性和真理，他才有了真知，才真实地活着成长着；到那时，也只有到那时，他才停止自
己艰苦的追求过程？
阿：理由不能再充分了。
苏：这种人会爱虚假吗？或者正相反，他会恨它呢？
阿：他会恨它的。
苏：真理带路，我想我们大概可以说，不会有任何邪恶跟在这个队伍里的。
阿：怎么可能呢？
苏：真理的队伍里倒是有一个健康的和正义的心，由节制伴随着。
阿：对。
苏：没有必要从头再来证明一遍哲学家所应具的天性了吧？因为，你一定还记得，
勇敢、大度、聪敏、强记是这种天赋所必具的品质。你曾提出反对意见说，虽然大家都
不得不同意我们的话，但是，只要抛开言词，把注意力集中到言词所说到的那些人身上，
大家就会说，他们所看到的实际是：那些人里有些是无用的，大多数则是干尽了坏事的。
于是我们开始研究名声坏的原因，这方面现在我们已经走到了这一步①： ①意思是：有些学哲学的人于世无用的问题已经讨论过了。
阿：的确难得。
下面要研究，为什么其中大多数人变坏了的？为此我们重新提出了真正哲学家的天
性问题并且确定了它必须是什么。
阿：是这样。
苏：我们必须在下面研究哲学家天性的败坏问题：为什么大多数人身上这种天性败
坏了，而少数人没有；这少数人就是虽没被说成坏蛋，但被说成无用的那些人。然后我
们再考察那些硬打扮成哲学家样子，自称是在研究哲学的人，看一看他们的灵魂天赋，
看一看这种人是在怎样奢望着一种他们所不能也不配高攀的研究工作，并且以自己的缺
乏一贯原则，所到之处给哲学带来了你所说的那种坏名声。
阿：你所说的败坏是什么意思呢？
苏：我将尽我所知试解释给你听。我想，任何人都会同意我们这一点：象我们刚才
要求于一个完美哲学家的这种天赋是很难能在人身上生长出来的，即使有，也是只在很
少数人身上生长出来的。你不这样认为吗？
苏：请注意，败坏它的那些因素却是又多又强大的呢！
阿：有哪些因素？
苏：就中最使人惊讶的是，我们所称赞的那些自然天赋，其中每一个都能败坏自己
所属的那个灵魂，拉着它离开哲学；
这我是指的勇敢、节制，以及我们列举过的其余这类品质。
阿：这听起来荒唐。
苏：此外还有全部所谓的生活福利——美观、富裕、身强体壮、在城邦里有上层家
族关系，以及与此关连的一切——
这些因素也都有这种作用，我想你是明白我的意思的。
阿：我明白；但是很高兴听到你更详细的论述。
苏：你要把问题作为一个整体来正确地理解它。这样你就会觉得它很容易明白，对
于我前面说的那些话你也就不会认为它荒唐了。
阿：那么你要我怎么来理解呢？
苏：我们知道，任何种子或胚芽（无论植物的还是动物的）如果得不到合适的养分、
季节、地点，那么，它愈是强壮，离达到应有的发育成长程度就愈远，因为，恶对善比
对不善而言是一更大的反对力量。
阿：是的。
苏：因此我认为这也是很合理的：如果得到的是不适合的培养，那么最好的天赋就
会比差的天赋所得到的结果更坏。
阿：是的。
苏：因此，阿得曼托斯啊，我们不是同样可以说：天赋最好的灵魂受到坏的教育之
后就会变得比谁都坏吗？或者，你认为巨大的罪行和纯粹的邪恶来自天赋差的，而不是
来自天赋好的但被教育败坏了的人吗？须知一个天赋贫弱的人是永远不会做出任何大事
（无论好事还是坏事）的。
阿：不，还是你说得对。
苏：那么，我们所假定的哲学家的天赋，如果得到了合适的教导，必定会成长而达
到完全的至善。但是，如果他象一株植物，不是在所需要的环境中被播种培养，就会长
成一个完全相反的东西，除非有什么神力保佑。或者你也象许多人那样，相信真有什么
青年被所谓诡辩家①所败坏，相信真有什么私人诡辩家够得上说败坏了青年？说这些话
的人自己才真是最大的诡辩家呢！不正是他们自己在最成功地教育着男的、女的、老的、
少的，并且按照他们自己的意图在塑造着这些人吗？ ①柏拉图这里指象苏格拉底和他自己这类私人教师，与所谓的公众诡辩家对照。后
者指那些用雄辩的演说在公共场所影响舆论的政治活动家或野心家。
阿：什么时候？
苏：每当许多人或聚集到一起开会，或出席法庭听取审判，或到剧场看戏，或到兵
营过军事生活，或参加其他任何公共活动，他们就利用这些场合大呼小叫，或指责或赞
许一些正在做的事或正在说的话，无论他们的指责还是赞许，无不言过其实；他们鼓掌
哄闹，引起岩壁和会场的回声，闹声回声互助声势，变得加倍响亮。在这种场合你想一
个年轻听众的心，如所说的，会怎么活动呢？有什么私人给他的教导能站得住不被众人
的指责或赞许的洪流所卷走？他能不因此跟着大家说话，大家说好他也说好，大家说坏
他也说坏，甚至跟大家一样地行事，并进而成为他们那样的人吗？
阿：苏格拉底啊，这是完全必然的。
苏：有一个最重要的“必然”我们还从未提到过呢？
阿：哪一个呀？
苏：这些教育家和诡辩家在用言词说不服的时候就用行动来强加于人。你没听说过
他们用剥夺公民权、罚款和死刑来惩治不服的人吗？
阿：他们的确是这样干的。
苏：那么，你想有什么别的诡辩家①或私人教师的教导有希望能在这种力量悬殊的
对抗中取得胜利呢？ ①诡辩家初时指教人修辞和辩论术的职业教师，并无贬意，也有译为“智者”的。
后来才逐渐堕落为一批指黑为白之徒。
阿：我想是一个也没有的。
苏：连起这种念头都是一个很大的愚蠢。因为用美德教育顶着这股公众教育的势力
造就出一种美德来，这样的事情现在没有，过去不曾有过，今后也是永远不会有的。朋
友，这我当然是指的人力而不是指的神功，神功（正如俗语所说的）不是一码子事。你
大可以相信，在当前这样的政治状况下，如果竟有什么德性得救，得到一个好的结果，
那么，你说这是神力保佑，是不会有错的。
阿：我没有异议。
苏：那么此外还有一点也希望你没有异议。
阿：哪一点？
苏：这些被政治家叫做诡辩派加以敌视的收取学费的私人教师，其实他们并不教授
别的，也只教授众人在集会时所说出的意见，并称之为智慧。这完全象一个饲养野兽的
人在饲养过程中了解野兽的习性和要求那样。他了解如何可以同它接近，何时何物能使
它变得最为可怕或最为温驯，各种情况下它惯常发出几种什么叫声，什么声音能使它温
驯，什么声�
