理想国-伯拉图-第29部分
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阿：真的，我认为是没有什么益处的。
苏：再说，你也知道，众人都认为善是快乐，高明点的人认为善是知识。
阿：是的。
苏：我的朋友，你也知道，持后一种看法的人说不出他们所谓的知识又是指的什么，
最后不得已只好说是指善的知识。
阿：真可笑。
苏：他们先是责怪我们不懂善，然后给善下定义时又把我们当作好象是懂得善的。
这怎么不可笑呢？因为，他们说它是关于·善的知识，他们在这里用“善”这个词仿佛
我们是一定懂得它的意思的。
阿：对极了。
苏：给善下定义说它是快乐的那些人不是也有同样严重的思想混乱吗？或者说，他
们到不得已时不是也只好承认，也有恶的快乐①吗？ ①当他们说不清楚他们的所谓“快乐”又是指什么时，他们迫不得已只好说它是关
于“善的快乐”。这也等于承认，也有恶的快乐。
阿：一定的。
苏：其结果我认为他们等于承认同一事物又是善的又是恶的。是吧？
阿：一定的。
苏：于是在这个问题上存在又大又多的争论——不是大家都看得到的吗？
阿：的确。
苏：请问，大家不是还看到下列情况吗？在正义和美的问题上大多数人都宁可要被
意见认为的正义和美，而不要实在的正义和美，无论是在做事、说话，还是拥有什么时
都是这样。至于善，就没有人满意于有一个意见认为的善了，大家都追求实在的善，在
这里“意见”是不受任何人尊重的。
阿：的确是的。
苏：每一个灵魂都追求善，都把它作为自己全部行动的目标。人们直觉到它的确实
存在，但又对此没有把握；因为他们不能充分了解善究竟是什么，不能确立起对善的稳
固的信念，象对别的事物那样；因此其他东西里有什么善的成分，他们也认不出来。在
这么一个重大问题上，我要问，我们能容许城邦的最优秀人物——我们要把一切都委托
给他的——也这么愚昧无知吗？
阿：绝对不行。
苏：总之我认为，一个人如果不知道正义和美怎样才是善，他就没有足够的资格做
正义和美的护卫者。我揣测，没有一个人在知道善之前能足够地知道正义和美。
阿：你的揣测很好。
苏：因此，只有一个具有这些方面知识的卫护者监督着城邦的政治制度，这个国家
才能完全地走上轨道。
阿：这是必然的道理。但是，苏格拉底啊，你究竟主张善是知识呢还是快乐呢，还
是另外的什么呢？
苏：我一向了解你这个人，我知道你是不会满足于只知道别的人对这些问题的想法
的。
阿：苏格拉底啊，须知，象你这样一个研究这些问题已经这么长久了的人，只谈别
人的意见不想谈自己的看法，我觉得也是不对的。
苏：但是，一个人对自己不懂的东西，你认为他有权利夸夸其谈，好象懂的一样吗？
阿：那样当然不应该；但是，一个人把自己想到的作为意见谈谈也无妨。
苏：你有没有注意到，脱离知识的意见全都是丑的？从其中挑选出最好的来也是盲
目的；或者说，你认为那些脱离理性而有某种正确意见的人，和瞎子走对了路有什么不
同吗？
阿：没有什么不同。
苏：因此，当你可以从别人那儿得知光明的和美的东西时，你还想要看丑的、盲目
的和歪曲的东西吗？
格劳孔：真的，不会的。但是，苏格拉底，快到目的地了，你可别折回去呀。你不
是曾给正义、节制等等作过一个解释吗？你现在也只要给善作一个同样的解释，我们也
就满意了。
苏：须知，这样我自己也至少和你们一样满意，我的朋友。但是我担心我的能力办
不到；单凭热情，画虎不成，反惹笑话。我亲爱的朋友们，眼下我们还是别去解释善到
底是什么的问题吧。因为要把我现在心里揣摩到的解释清楚，我觉得眼下还是太难，是
我怎么努力也办不到的。但是关于善的儿子，就是那个看上去很象善的东西，我倒很乐
意谈一谈，假如你们爱听一听的话。要是不爱听，就算了。
格：行，你就讲儿子吧；反正你下次还要还债，给我们讲父亲的。
苏：我倒真希望我能偿清债务一下子就讲父亲，而不是象现在这样只付利息讲儿子
①，让你也可以连本带利两个方面都听到。但是不管怎么样，你还是先收下利息，这个
善的儿子吧。不过还得请你们小心，别让我无意间讲错了，误了你们的视听。 ①EQ′B这个希腊词有许多词义，包括：（1）孩子；（2）利息。这里是双关语。
格：好，我们尽量当心。你只管讲吧。
苏：好；但是我必须先和你取得一致看法，让你回想一下我在这一讨论过程中提到
过的也曾在别的地方多次提到过的那个说法。
格：什么说法？
苏：就是一方面我们说有多种美的东西、善的东西存在，并且说每一种美的、善的
东西又都有多个，我们在给它们下定义时也是用复数形式的词语表达的。
格：我们是这样做的。
苏：另一方面，我们又曾说过，有一个美本身、善本身，以及一切诸如此类者本身；
相应于上述每一组多个的东西，我们又都假定了一个单一的理念，假定它是一个统一者，
而称它为每一个体的实在。
格：我们是这样说的。
苏：我们说，作为多个的东西，是看见的对象，不是思想的对象，理念则是思想的
对象，不是看见的对象。
格：确乎是这样。
苏：那么，我们是用我们的什么来看可以看见的东西的呢？
格：用视觉。
苏：我们不是还用听觉来听可以听见的东西，用其他的感官来感觉其他可以感觉的
东西的吗？
格：当然是这样。
苏：但是你是否注意到过，感觉的创造者在使我们的眼睛能够看见和使事物能够被
看见这件事情上，花费了多大的力气吗？
格：我完全没有注意过这一点。
苏：那么就这样来研究这个问题吧。听觉和声音是否需要另一东西，才能够使其一
听见和另一被听见，而没有这第三者，则其一便不能听见另一就不能被听见呢？
格：完全不需要。① ①柏拉图当时的科学观念大概认为不存在这种介质。
苏：我想，许多其他的感觉——我们不说·所·有其他的感觉——都是不需要这种
东西的。然而你知道有什么感觉是需要这种东西的吗？
格：我不知道。
苏：你没有注意到视觉和可见的东西有此需要吗？
格：怎么有此需要的？
苏：你知道，虽然眼睛里面有视觉能力，具有眼睛的人也企图利用这一视觉能力，
虽然有颜色存在，但是，如果没有一种自然而特别适合这一目的的第三种东西存在，那
么你知道，人的视觉就会什么也看不见，颜色也不能被看见。
格：你说的这种东西是什么呀？
苏：我所说的就是你叫做光的那种东西。
格：你说得很对。
苏：因此，如果光是可敬的①，那么把视觉和可见性连结起来的这条纽带比起连结
别的感觉和可感觉性的纽带②来，就不是可敬一点点的问题啦！ ①或：重要的。
②507D以下和这里关于有连结别的感觉的纽带的说法似乎有矛盾。
格：应该是大可敬的。
苏：你能说出是天上的哪个神，他的光使我们的眼睛能够很好地看见，使事物能够
很好地被看见的吗？
格：大家都会一致认为，你的意思指的显然是太阳。
苏：那么视觉和这个神的关系是不是这样呢？
格：怎样？
苏：不管是视觉本身也好，或者是视觉所在的那个被我们叫做眼睛的器官也好，都
不等于就是太阳。
格：当然不是。
苏：但是我想，在所有的感觉器官中，眼睛最是太阳一类的东西。
格：是的，它最象太阳。
苏：眼睛所具有的能力作为一种射流，乃取自太阳所放出的射流，是吗？
格：是的。
苏：因此，太阳一方面不是视觉，另一方面是视觉的原因，又是被视觉所看见的，
这些不也是事实吗？
格：是的。
苏：因此我们说善在可见世界中所产生的儿子——那个很象它的东西——所指的就
是太阳。太阳跟视觉和可见事物的关系，正好象可理知世界里面善本身跟理智和可理知
事物的关系一样。
格：何以是这样的呢？请你再给我解释一下。
苏：你知道，当事物的颜色不再被白天的阳光所照耀而只被夜晚的微光所照的时候，
你用眼睛去看它们，你的眼睛就会很模糊，差不多象瞎的一样，就好象你的眼睛里根本
没有清楚的视觉一样。
格：的确是这样。
苏：但是我想，当你的眼睛朝太阳所照耀的东西看的时候，你的眼睛就会看得很清
楚，同是这双眼睛，却显得有了视觉。
格：是的。
苏：人的灵魂就好象眼睛一样。当他注视被真理与实在所照耀的对象时，它便能知
道它们了解它们，显然是有了理智。
但是，当它转而去看那暗淡的生灭世界时，它便只有意见了，模糊起来了，只有变
动不定的意见了，又显得好象是没有理智了。
格：是这样。
苏：好了，现在你必须承认，这个给予知识的对象以真理给予知识的主体以认识能
力的东西，就是善的理念。它乃是知识和认识中的真理的原因。真理和知识都是美的，
但善的理念比这两者更美——你承认这一点是不会错的。正如我们前面的比喻可以把光
和视觉看成好象太阳而不就是太阳一样，在这里我们也可以把真理和知识看成好象善，
但是却不能把它们看成就是善。善是更可敬得多的。
格：如果善是知识和真理的源泉，又在美方面超过这二者，那么你所说的是一种多
么美不可言的东西啊！你当然不可能是想说它是快乐吧？
苏：我决没有这个意思。还是请你再这样来研讨一下这个比喻吧！
格：怎么研讨？
苏：我想你会说，太阳不仅使看见的对象能被看见，并且还使它们产生、成长和得
到营养，虽然太阳本身不是产生。
格：当然不是。
苏：同样，你也会说，知识的对象不仅从善得到它们的可知性，而且从善得到它们
自己的存在和实在，虽然善本身不是实在，而是在地位和能力上都高于实在的东西。
格：〔非常滑稽地〕：呀！太阳神阿波罗作证！夸张不能再超过这个啦！
苏：责任在你，是你逼着我把我对这个问题的想法说出来的呀！
格：请你继续讲你的想法吧；关于太阳喻如果还有什么话要讲，无论如何请不要漏
了。
苏：是的，还有很多话要说。
格：那么请别漏了什么，哪怕一点点。
苏：我将尽力而为；但是我想，有许多东西将不得不略去。
格：别省略。
苏：那么请你设想，正如我所说的，有两个王，一个统治着可知世界，另一个统治
着可见世界——我不说“天界”，免得你以为我在玩弄术语——你是一定懂得两种东西
的：可见世界和可知世界。
格：是的，我懂得。
苏：那么请你用一条线来代表它们：把这条线分成不相等的两部分，然后把这两部
分的每一部分按同样的比例再分成两个部分。假定第一次分的两个部分中，一个部分相
当于可见世界，另一个部分相当于可知世界；然后再比较第二次分成的部分，以表示清
楚与不清楚的程度，你就会发现，可见世界区间内的第一部分可以代表影象。所谓影象
我指的首先是阴影，其次是在水里或平滑固体上反射出来的影子或其他类似的东西，你
懂我的意思吗？
格：我懂你的意思。
苏：再说第二部分：第一部分是它的影象，它是第一部分的实物，它就是我们周围
的动物以及一切自然物和全部人造物。
格：好，就是这样吧。
苏：你是否愿意说，可见世界的这两个部分的比例表示真实性或不真实性程度的比
例呢，影象与实物之比正如意见世界与知识世界之比呢？
格：非常愿意这么说。
苏：请你再进而考察可知世界划分的方法吧。
格：它是怎样划分的呢？
苏：是这样划分的。这个世界划分成两个部分，在第一部分里面，灵魂把可见世界
中的那些本身也有自己的影象的实物作为影象；研究只能由假定出发，而且不是由假定
上升到原理，而是由假定下降到结论；在第二部分里，灵魂相反，是从假定上升到高于
假定的原理；不象在前一部分中那样使用影象，而只用理念，完全用理念来进行研究。
格：我不完全懂你的意思。
苏：既然这样，我们再来试一试，等我作了一点序文式的解释，你就会更明白我的
意思的。我想你知道，研究几何学、算学以及这一类学问的人，首先要假定偶数与奇数、
各种图形、三种角以及其它诸如此类的东西。他们把这些东西看成已知的，看成绝对假
设，他们假定关于这些东西是不需要对他们自己或别人作任何说明的，这些东西是任何
人都明白的。他们就从这些假设出发，通过首尾一贯的推理最后达到他们所追求的结论。
格：是的，这我知道。
苏：你也知道，虽然他们利用各种可见的图形，讨论它们，但是处于他们思考中的
实际上并不是这些图形，而是这些图形所摹仿的那些东西。他们所讨论的并不是他们所
画的某个特殊的正方形或某个特殊的对角线等等，而是正方形本身，对角线本身等等。
他们所作的图形乃是实物，有其水中的影子或影象。但是现在他们又把这些东西当作影
象，而他们实际要求看到的则是只有用思想才能“看到”的那些实在。
格：是的。
苏：因此这种东西虽然确实属于�
