理想国-伯拉图-第6部分
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格：你光这么想，可没这么做。你同意不同意：有那么一种善，我们乐意要它，只
是要它本身，而不是要它的后果。比方象欢乐和无害的娱乐，它们并没有什么后果，不
过快乐而已。
苏：不错，看来是有这种事的。
格：另外还有一种善，我们之所以爱它既为了它本身，又为了它的后果。比如明白
事理，视力好，身体健康。我认为，我们欢迎这些东西，是为了两个方面。
苏：是的。
格：你见到第三种善没有？例如体育锻炼啦，害了病要求医，因此就有医术啦，总
的说，就是赚钱之术，都属这一类。
说起来这些事可算是苦事，但是有利可得，我们爱它们并不是为了它们本身，而是
为了报酬和其他种种随之而来的利益。
苏：啊！是的，是有第三种，可那又怎么样呢？
格：你看正义属于第几种？
苏：依我看，正义属于最好的一种。一个人要想快乐，就得爱它——既因为它本身，
又因为它的后果。
格：一般人可不是这样想的，他们认为正义是一件苦事。
他们拼着命去干，图的是它的名和利。至于正义本身，人们是害怕的，是想尽量回
避的。
苏：我也知道一般人是这样想的。色拉叙马霍斯正是因为把所有这些看透了，所以
才干脆贬低正义而赞颂不正义的。但是我恨自己太愚蠢，要想学他学不起来。
格：让我再说两句，看你能不能同意。我觉得色拉叙马霍斯是被你弄得晕头转向了，
就象一条蛇被迷住了似的，他对你屈服得太快了。但是我对你所提出的关于正义与不正
义的论证还要表示不满意。我想知道到底什么是正义，什么是不正义①；它们在心灵里
各产生什么样的力量②；至于正义和不正义的报酬和后果我主张暂且不去管它。如果你
支持的话，我们就来这么干。我打算把色拉叙马霍斯的论证复述一遍。第一，我先说一
般人认为的正义的本质和起源；第二，我再说所有把正义付诸行动的人都不是心甘情愿
的，实在是不得已而为之的，不是因为正义本身善而去做的；第三我说，他们这样看待
正义是有几分道理的，因为从他们的谈话听起来，好象不正义之人日子过得比正义的人
要好得多。苏格拉底啊，你可别误解了，须知这并不是我自己的想法。但是我满耳朵听
到的却是这样的议论，色拉叙马霍斯也好，其他各色各样的人也好，都是众口一词，这
真叫我为难。相反我却从来没有听见有人象样地为正义说句好话，证明正义比不正义好，
能让我满意的。我倒真想听到呢！看来唯一的希望只好寄托在你身上了。因此，我要尽
力赞美不正义的生活。用这个办法让你看着我的样子去赞扬正义，批评不正义。你是不
是同意这样做？
苏：没有什么使我更高兴的了。还有什么题目是一个有头脑的人高兴去讲了又讲，
听了又听的呢？ ①即关于正义和不正义的定义问题，也就是下面所说的，正义和不正义的“本质”。
②即后面所说的对心灵的“影响”。
格：好极了。那就先听我来谈刚才提出的第一点——正义的本质和起源。人们说：
作不正义事是利，遭受不正义是害。
遭受不正义所得的害超过干不正义所得的利。所以人们在彼此交往中既尝到过干不
正义的甜头，又尝到过遭受不正义的苦头。两种味道都尝到了之后，那些不能专尝甜头
不吃苦头的人，觉得最好大家成立契约：既不要得不正义之惠，也不要吃不正义之亏。
打这时候起，他们中间才开始订法律立契约。
他们把守法践约叫合法的、正义的。这就是正义的本质与起源。正义的本质就是最
好与最坏的折衷——所谓最好，就是干了坏事而不受罚；所谓最坏，就是受了罪而没法
报复。人们说，既然正义是两者之折衷，它之为大家所接受和赞成，就不是因为它本身
真正善，而是因为这些人没有力量去干不正义，任何一个真正有力量作恶的人绝不会愿
意和别人订什么契约，答应既不害人也不受害——除非他疯了。因此，苏格拉底啊，他
们说，正义的本质和起源就是这样。
说到第二点。那些做正义事的人并不是出于心甘情愿，而仅仅是因为没有本事作恶。
这点再清楚也没有了。假定我们这样设想：眼前有两个人，一个正义，一个不正义，我
们给他们各自随心所欲做事的权力，然后冷眼旁观，看看各人的欲望把他们引到哪里去？
我们当场就能发现，正义的人也在那儿干不正义的事。人不为己，天诛地灭嘛！人都是
在法律的强迫之下，才走到正义这条路上来的。我所讲的随心所欲，系指象吕底亚人古
各斯的祖先所有的那样一种权力。据说他是一个牧羊人，在当时吕底亚的统治者手下当
差。有一天暴风雨之后，接着又地震，在他放羊的地方，地壳裂开了，下有一道深渊。
他虽然惊住了，但还是走了下去。故事是这样说的：他在那里面看到许多新奇的玩艺儿，
最特别的是一匹空心的铜马，马身上还有小窗户。他偷眼一瞧，只见里面一具尸首，个
头比一般人大，除了手上戴着一只金戒指，身上啥也没有。他把金戒指取下来就出来了。
这些牧羊人有个规矩，每个月要开一次会，然后把羊群的情况向国王报告。他就戴着金
戒指去开会了。他跟大伙儿坐在一起，谁知他碰巧把戒指上的宝石朝自己的手心一转。
这一下，别人都看不见他了，都当他已经走了。
他自己也莫名其妙，无意之间把宝石朝外一转，别人又看见他了。这以后他一再试
验，看自己到底有没有这个隐身的本领。果然百试百灵，只要宝石朝里一转，别人就看
不见他。朝外一转，就看得见他。他有了这个把握，就想方设法谋到一个职位，当上了
国王的使臣。到了国王身边，他就勾引了王后，跟她同谋，杀掉了国王，夺取了王位。
照这样来看，假定有两只这样的戒指，正义的人和不正义的人各戴一只，在这种情况下，
可以想象，没有一个人能坚定不移，继续做正义的事，也不会有一个人能克制住不拿别
人的财物，如果他能在市场里不用害怕，要什么就随便拿什么，能随意穿门越户，能随
意调戏妇女，能随意杀人劫狱，总之能象全能的神一样，随心所欲行动的话，到这时候，
两个人的行为就会一模一样。因此我们可以说，这是一个有力的证据，证明没有人把正
义当成是对自己的好事，心甘情愿去实行，做正义事是勉强的。在任何场合之下，一个
人只要能干坏事，他总会去干的。大家一目了然，从不正义那里比从正义那里个人能得
到更多的利益。
每个相信这点的人却能振振有词，说出一大套道理来。如果谁有了权而不为非作歹，
不夺人钱财，那他就要被人当成天下第一号的傻瓜，虽然当着他的面人家还是称赞他—
—人们因为怕吃亏，老是这么互相欺骗着。这一点暂且说到这里。
如果我们把最正义的生活跟最不正义的生活作一番对照，我们就能够对这两种生活
作出正确的评价。怎样才能清楚地对照呢？这么办：我们不从不正义者身上减少不正义，
也不从正义者身上减少正义，而让他们各行其事，各尽其能。
首先，我们让不正义之人象个有专门技术的人，例如最好的舵手或最好的医生那样
行动，在他的技术范围之内，他能辨别什么是可能的，什么是不可能的，取其可能而弃
其不可能。即使偶尔出了差错，他也能补救。那就等着瞧吧！他会把坏事干得不漏一点
马脚，谁也不能发觉。如果他被人抓住，我们就必须把他看作一个蹩脚的货色。不正义
的最高境界就是嘴上仁义道德，肚子里男盗女娼。所以我们对一个完全不正义的人应该
给他完全的不正义，一点不能打折扣；我们还要给坏事做绝的人最最正义的好名声；假
使他出了破绽，也要给他补救的能力。如果他干的坏事遭到谴责，让他能鼓起如簧之舌，
说服人家。如果需要动武，他有的是勇气和实力，也有的是财势和朋党。
在这个不正义者的旁边，让我们按照理论树立一个正义者的形象：朴素正直，就象
诗人埃斯库洛斯所说的“一个不是看上去好，而是真正好的人”。因此我们必须把他的
这个“看上去”去掉。因为，如果大家把他看作正义的人，他就因此有名有利。在这种
情况下，我们就搞不清楚他究竟是为正义而正义，还是为名利而正义了。所以我们必须
排除他身上的一切表象，光剩下正义本身，来跟前面说过的那个假好人真坏人对立起来。
让他不做坏事而有大逆不道之名，这样正义本身才可以受到考验。虽然国人皆曰可杀，
他仍正义凛然，鞠躬殉道，死而后已；他甘冒天下之大不韪，坚持正义，终生不渝。
这样让正义和不正义各趋极端，我们就好判别两者之中哪一种更幸福了。
苏：老天爷保佑！我亲爱的格劳孔，你花了多大的努力塑造琢磨出这一对人象呀，
它们简直象参加比赛的一对雕塑艺术品一样啦。
格：我尽心力而为，总算弄出来了。我想，如果这是两者的本质，接下来讨论两种
生活的前途就容易了。所以我必得接着往下讲。如果我说话粗野，苏格拉底，你可别以
为是我在讲，你得以为那是颂扬不正义贬抑正义的人在讲。他们会这样说：
正义的人在那种情况下，将受到拷打折磨，戴着镣铐，烧瞎眼睛，受尽各种痛苦，
最后他将被钉在十字架上。死到临头他才体会到一个人不应该做真正义的人，而应该做
一个假正义的人。埃斯库洛斯的诗句似乎更适用于不正义的人。人们说不正义的人倒真
的是务求实际，不慕虚名的人——他不要做伪君子，而要做真实的人，他的心田肥沃而
深厚；
老谋深算从这里长出，
精明主意生自这心头。① ①见埃斯库洛斯悲剧《七将攻忒拜》574。
他由于有正义之名，首先要做官，要统治国家；其次他要同他所看中的世家之女结
婚，又要让子女同他所中意的任何世家联姻；他还想要同任何合适的人合伙经商，并且
在所有这些事情中，捞取种种好处，因为他没有怕人家说他不正义的顾忌。人们认为，
如果进行诉讼，不论公事私事，不正义者总能胜诉，他就这样长袖善舞，越来越富。他
能使朋友得利，敌人受害。他祀奉诸神，排场体面，祭品丰盛。不论敬神待人，只要他
愿意，总比正义的人搞得高明得多。这样神明理所当然对他要比对正义者多加照顾。所
以人们会说，苏格拉底呀！诸神也罢，众人也罢，他们给不正义者安排的生活要比给正
义者安排的好得多。
〔苏：格劳孔说完了，我心里正想说几句话，但他的兄弟阿得曼托斯插了进来。〕
阿：苏格拉底，当然你不会认为这个问题已经说透彻了吧！
苏：还有什么要讲的吗？
阿：最该讲的事偏偏还只字未提呢。
苏：我明白了。常言道：“兄弟一条心！”他漏了什么没讲，你就帮他补上。虽然
对我来说，他所讲的已经足够把我打倒在地，使我想要支援正义也爱莫能助了。
阿：废话少说，听我继续讲下去。我们必须把人家赞扬正义批判不正义的观点统统
理出来。据我看，这样才能把格劳孔的意思弄得更清楚。做父亲的告诉儿子，一切负有
教育责任的人们都谆谆告诫：为人必须正义。但是他们的谆谆告诫也并不颂扬正义本身，
而只颂扬来自正义的好名声。因为只要有了这个好名声，他就可以身居高位，通婚世族，
得到刚才格劳孔所讲的一个不正义者从好名声中能获得的种种好处。关于好名声的问题，
人们还讲了许多话。例如他们把人的好名声跟诸神联系起来，说诸神会把一大堆好东西
赏赐给虔诚的人们。举诗人赫西俄德和荷马的话为例，前者说诸神使橡树为正义的人开
花结实：
树梢结橡子，树间蜜蜂鸣，
树下有绵羊，羊群如白云。① ①赫西俄德《工作与农时》232以下。
他说正义者还有其他诸如此类的赏心乐事。荷马说的不约而同：
英明君王，敬畏诸神，
高举正义，五谷丰登，
大地肥沃，果枝沉沉，
海多鱼类，羊群繁殖。① ①《奥德赛》ⅩⅨ109以下。
默塞俄斯和他的儿子在诗歌中歌颂诸神赐福正义的人，说得更妙。他们说诸神引导
正义的人们来到冥界，设筵款待，请他们斜倚长榻，头戴花冠，一觞一咏，以消永日。
似乎美德最好的报酬，就是醉酒作乐而已。还有其他的人说，上苍对美德的恩赐荫及后
代。他们说虔信诸神和信守誓言的人多子多孙，绵延百代。他们把渎神和不正义的人埋
在阴间的泥土中，还强迫他们用篮取水：劳而无功；使不正义的人在世的时候，就得到
恶名，遭受到格劳孔所列举的，当一个正义者被看成不正义者时所受的同样的惩罚。关
于不正义之人，诗人所讲的只此而已，别无其他。关于对正义者与不正义者的赞扬和非
难之论，就说这么多吧！
此外，苏格拉底呀！请你再考虑诗人和其他的人关于正义和不正义的另外一种说法。
他们大家异口同声反复指出节制和正义固然美，但是艰苦。纵欲和不正义则愉快，容易，
他们说指责不正义为寡廉鲜耻，不过流俗之见一番空论罢了。他们说不正义通常比正义
有利。他们庆贺有钱有势的坏人有福气，不论当众或私下里，心甘情愿尊敬这些人。他
们对于穷人弱者，总是欺侮蔑视，虽然他们心里明白贫弱者比这些人要好得多。在这些
事情当中，最叫人吃惊的是，他们对于诸神与美德的说法。他们说诸神显然给许多好人
以不幸的遭遇和多灾多难的一生，而给许多坏人以种种的幸福。求乞祭司和江湖巫人，
奔走富家之门，游说主人，要他�
