妙法莲华经大意_净空法师共66会-第34部分
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凡夫为什么？迷惑颠倒，他见不到，或者见到了他也不相信，不是不相信，大概还没有到，现在还没有关系，还没有到，等到时辰到的那一天来不及！千万不要以为，看到经上讲的张善和十念还可以往生，现在多造点恶业没有关系，等到临死的时候阿弥陀佛就来救我，还可以来得及。十念往生真的，这也不是假的，但是你要晓得，张善和的十念，临死的时候头脑清楚，人家叫他念佛，他真的赶紧念。你能不能保证你死的时候清清楚楚？如果你的病一重，病了几天迷惑颠倒，听到佛号都听不清楚，那不就糟了糕了，这个事情也是事实。我那个时候刚刚出家没多久，临济寺有个居士，念佛会里面的，很虔诚的一个老居士林道棨，他是台湾银行的襄理，也很有身分、很有地位，虔诚的一个念佛的人，他死的时候癌症死的。病重的时候我们去看他，他就告诉我佛号念不进去，不但念不进去，听到佛号就讨厌，业障！你说这怎么办？所以我们从这些事实上来观察，能够理解到张善和他是菩萨再来，那示现给我们看的，那个人有多大的福报，临命终时心不颠倒。所以到临命终时，最后的时候还能够修忏悔法十念往生。我们千万不要看到张善和十念往生，多造点罪业没关系，到后来还来得及，那你就大错特错了。不可以存这种侥幸的心理，要脚踏实地老实修行，诸位要知道，老实人可贵！世间人所以不能成就也可以说不老实，所以他不能成就，老实人一定成就。底下这个后面一段，大家自己看一看，公案都很有趣味，你要能看懂的话，那这个意味就非常深长了。末后有几句话总结这个三段公案：
【若能直下承当。原从本得。】
这两句话很重要，可见得问题就是我们能不能『直下承当』？而诸佛菩萨、历代祖师，实在就期望我们「直下承当」。末后这两句话是很深重的教诫。
【苟执教道为然。阿谁不名迷背。】
这里面的问题就执著，如果你要是执著教、道以为是然，就是执著在经教里面，不晓得它里头真正的意思，不能直下承当，不晓得经里面每字每句，都是说的我们心性本具的智慧德能，你要是心外求法的话，哪个不叫做『迷』、不叫做『背』，迷失了本性，背觉合尘。诸位要晓得，言语是声尘，文字是色尘，你迷在这里面，你岂不是背觉合尘？那个真下承当的人，背尘合觉，正是经里面教给我们，「离言说相，离文字相，离心缘相」是旨，这是真的。好，下课了。
妙法莲华 经大意 （第二十四集） 1981/7 台湾圆觉寺 档名：08…02…24
请掀开讲义第九页，「授学无学人记品」，这个以下几品对我们的修学非常重要，希望大家特别要注意到。
【阿难是佛之弟。罗云是佛之子。】
『罗云』是罗睺罗尊者。
【授记居於后者。自外而内。自疏而亲。以显先人后己。平等之至也。】
这是我们应当要学习的，佛法这是超越了世间法，佛法里面常讲「怨亲平等」。既然是平等，哪里还有先后、内外、亲疏？可是佛毕竟是在世间弘法，所以对於世间的习尚并不破坏。所谓是「佛法在世间，不坏世间觉」，对这个世间法他不破坏。而且在世间法里头示现一个榜样教给我们，这个地方也就是示现给我们做样子，我们应当要学习。无论在什么场合要记住，多替别人著想，这样才能够培养菩提心。菩提心是学佛的基础，是大乘佛法的根本，而菩提心的培养，确实就是要从先人后己著手。菩萨不起心动念则已，这一起心动念就会想到别人，而不是专想著自己。我们也可以说，菩萨与凡夫起心动念之所不同的地方，就在此地。我们想想，我们二六时中起心动念是为自己想，还是为众生想？这些地方就是要学习的。在《法华经》里面，从「授记品」以来，我们看佛为菩萨、声闻大众授记，而把他自己一个小弟，跟他的儿子摆在最后，最后再给他们两个授记，这个意思就是此地讲的两句话，『自疏而亲，先人后己』，就是教我们这个两句话。
【二人之记。劫国庄严寿命眷属。皆出菩萨之上者。明其因深也。】
这两个人不是普通的人，他们是无量劫来，与释迦牟尼佛可以说密切的配合教化一切众生。底下尤其说得清楚：
【阿难与佛。同时发心。】
换句话说，他们两个程度原来是相等的。
【不取速证。坚誓护法。】
释迦牟尼佛示现的证果成佛，而阿难尊者则示现护持。你看在迹象上来说，他是世尊的侍者，做侍者，我们所看到的是在日常生活上的护持，照顾释迦牟尼佛的生活。佛灭度之后，负责结集经典，这是阿难尊者他的事情，这个结集经典。从这两桩大事情来看，他是佛的真正护法人，不只护持这一次，所以他的功德跟佛没两样。在此地也是劝勉我们要发心护法，你要说护法究竟什么样的功德，你读《法华经》这一品，你就晓得功德之大，不可思议，在诸菩萨之上，有这么大功德。因为纵然有弘法的人，如果没有护法的人，这个弘法效果也非常有限，不能够教化广大的众生，这是我们应该要知道的。所以将来诸位学成之后，不一定是各个都成为弘法的人才，同学当中哪个有福德因缘，有这种成就，我们别人要共同起来护持他，他的成就就是自己的成就。如果诸位有这样的见地，佛法必定能够兴盛，这是菩萨行。千万不可以看到别人有点成就，我们嫉妒、障碍，他在弘法，我们把他破坏，阻挠他，罪过就无量无边。是不是真的能够把他破坏了？给诸位说不能，不但不能，反而帮他更快的成就。
为什么？一般讲他发心他做这桩善事，譬如说我们讲一部《法华经》，这个了义的经。我们如果说把他破坏，他讲不成了，他讲《法华经》的功德没有了。其实不然，人家已经满了，你们去读读大经，「发意圆成，圆满功德」。你这一阻挠他不讲功德圆满，你要不阻挠的话，必须他要把经讲完功德才圆满；你把他一破坏、一阻挠，他倒省了事，他不要讲功德圆满。你们想想看，你能破坏别人吗？自己造了业，他人家是圆圆满满的功德，没有一丝毫欠缺。为什么？他不是不做，他是当中有阻碍做不了，心是圆满的，事上没有圆满，心是圆满的。所以说是一切破坏只能破坏事相，不能破坏人家圆满的心，不能破坏人家圆满的功德。破坏到底破坏了谁会有那么大的罪业？破坏了一切众生闻法的机缘。所以你破坏法师讲经，与法师不相干，这个结罪不在法师那里结罪，法师圆满功德。跟谁结罪？听经的大众，他这个听经的机缘没有了。如果这个道场是一百个人听经，换句话说，你跟一百个人结罪；有一千个人听经，你就是跟一千个人结罪，这个事情麻烦。所以大家要晓得，破坏大众闻法的机缘，而没有破坏法师。所以你要是把这个事理看清楚，帐算明白了，这种傻事情我们决定不干。聪明人修随喜功德，某法师在某地方讲经，我们看到的亲戚朋友，我们劝他去听经，他听经所得的功德就等於我们给他的；换句话说，等於那个法师代我讲经，你看这个功德多大。所以随喜功德，与法师讲经功德是一样的、相等的。
所以诸位要晓得，主持佛法教化一方，不一定要自己讲经说法，也不一定要自己领众修行，你的功德就无量无边。这好比办学校，你做一个校长，校长可以不必领导学生，带著学生做功课，也可以不必给学生上课。但是一切教化都是他在主持，譬如整个教育政策、教学的计划、课程的编排、老师的聘请，他做这个，这就行了。所以这个校长在佛法里面称之为亲教师，和尚。教员是什么？教员是执行校长的命令，执行他的政策。他叫你教什么，你就担任这个科目，把这个科目教好，你是个好老师，整个教学计划你不管，教学的设计你不管。所以教育成功、失败，那是校长跟教务主任他们去管，这个责任最为重大。等於说他们在设计，他们做工程师在设计；我们做工头，是替他执行他的计划，执行他的构想。所以教学的成功与失败责任在他，诸位要晓得，不在教员，教员怎么样好就是这一门。好像整个建筑的大工程，这里面有许多的工程单位，你这个老师是单位一样，是水泥工或者木工，我做得怎么好，我木工做好了，其他的不好有什么办法，那别人做的。所以通盘的设计就是校长跟教务主任，教务主任那是助手，他们两个人。你要一个好的校长、好的教务主任，这个学校已经办出名声来，办成功。这一段它的重点，就是说明了护法的功德利益。
【罗云於佛佛前。】
这个地方要特别注意到，你看看不仅为释迦牟尼佛，这个菩萨发心更了不起，不管是哪一尊佛，你要示现成佛，他就来示现为佛长子，他示现佛子的身分。不是一尊佛，哪一个成佛他都来，他都来给你表演为佛的长子。
【密修梵行。】
在这个声闻众里头，他是个修密行的，别人看到他好像在僧团里面很顽皮，实际上他修行没有人晓得。你看他一天玩到晚，他真正修行，真正在用功；换句话说，僧团里面是个调剂。大家天天生活都很庄严、肃穆，时间久了感觉得枯燥无味。这个小沙弥也能够在僧团带出一点活泼的气氛，僧团里面小孩活泼的气氛，他实在是内里面修密行，内修密行。其目的帮助世尊：
【欲启其滞小声闻。】
他修的是菩萨行，启发这些声闻大众，希望他们回小向大。世尊不说，由他在当中以善巧方便来逗引这些『声闻』，叫他们觉悟回小向大。你看看这个功德多大，就是帮助佛接引小乘人到大乘，这是罗睺罗尊者。不但是帮助释迦牟尼佛，哪个菩萨示现成佛，他都来帮忙这些众生。前面曾经跟诸位提到过，教学多贵专，《三字经》里头就说「教之道，贵以专」，罗睺罗尊者他这种教学真是专家，每尊佛出世他都以佛的儿子出现於世，帮助佛教化众生，专家！所以你看看，不但在世间教学强调，佛法里面教学，罗睺罗尊者这示现了专，专到了极处。我们读了这样的经，应当要有所感化，有所启示，我们应当效法。所以在授记的时候，这个功德庄严的殊胜，都超过前面授记的那些菩萨声闻，他们的功德实在是太大了。
【二人同时得记。劫国寿命皆等者。】
都有缘故。
【阿难持佛法藏。持法必得解。】
所以阿难尊者所表现的是多闻第一，而罗睺罗尊者所表现的是密行第一。
【罗云行密行。行由解生。】
他们两个人所代表的行与解。
【行起解亡。故彼佛灭后。罗云成佛。】
所以它统统都有表法的意思在。底下两句说：
【以解发行。以行成解。二者相资之象也。】
你看佛是以两个最亲近的人来做代表，一个是最喜欢的小弟，代表的解门；佛之长子代表的行门，行与解相辅相成。行门与解门，我再给诸位说个简单的，解就是讲的看得破，行就是说的放得下，放下能够帮助你看破，看破亦能够帮助你放下，所以这个两门是相辅相成的。此地讲的『二者相资』，「资」就是资助、帮助，解帮助行，行帮助解。从初发心到如来地都是精进而没有懈怠。底下说了：
【身子上根。迦叶等中根。千二百下根。】
『身子』表的『上根』，『迦叶等』这是表『中根』，『千二百』这是代表著『下根』，上中下三根普遍的授记，显示出佛法的平等。
【解行居於三根之外者。】
它的意思是：
【实由之而统摄。】
上中下三根都离不开解行，解行是佛陀教学基础，统摄了八万四千法门，统摄了上中下三根。所以后面说：
【若圣若凡。解行统之。】
在佛法里面讲的道就是『解行』之道。为什么？一切凡圣所共行的大道，成佛也是走这个道，初发心的学人，亦是走这个道。末后这三行很重要：
【夫解行皆自心之本有。非从外来。既信自心成佛。其谁不发解乎。既发解已。其谁不修行乎。】
这是诸位要特别牢牢记住，我们学佛不必畏惧，佛法的广大精深那是真的，广大精深那是到不可思议的境界。可是博大精深的佛法，是我们自己自性原本具足的，可见得它不是外面来的，是本来具足。既然是本来具足的，诸位想想我们能不能成就？当然能够成就。所以前面一段说，只问我们自己肯不肯直下承当？如果肯直下承当这个事情原本不难。难的是我们自己迷失本心，不肯直下承当，难在这个地方。这一段说得尤其是明白，要紧的就是要我们能够相信自心，相信自己在这一生当中能成佛，如果有这个坚定的信心，他就成功。我们想想，有这样坚定信心的人又有几个？实在是太难找！而每个人自己所感觉得总是业障太重，诸位要晓得，你心里头一天到晚念著业障太重，业障焉能不重吗？不重也念重。给诸位说哪个人没有疑、没有惑？叫你改过自新，不要念著过去造的罪业。你要晓得你每念一遍，你的罪业又加了一番，我身没有造罪业，想过去造罪业，一想心就造罪业，阿赖耶识里面罪业的种子就又增长了一分。好像我们对花圃一样，你又灌溉它一次，你想它一次灌一次，这是不好的。这
