庄子译注-第30部分

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治理天下，会带来极大危险。说明治是乱之先导，只有无为可以配天为君。六段，华封人
提出圣人因任自然，与天为一，超越有无，悠游无迹。七段，伯成子高批评禹治天下，行
赏罚，后世之乱从此开始，极言有为之害。八段，描述宇奋生成的基本线索，认为人的形
神德性来自虚无之天道，所以要返于虚无，达于玄德。为无为而治提供哲理的液据。九段，
孔子与老聃对话，提出技艺智巧只能“劳形怵心”，“忘己”才能“入于天”。十段，将
闾葂与季彻对话，提出想通过有力政治达到，‘帝王之德”，如同螳臂当车一样不能胜任，
而使自己处于危境。圣人治天下在于灭去“贼心”，达到“独志”，一切皆出于自性。十
一段，通过汉阴丈人的言行和孔子的评论，否定一切物质文明和科技进步，认为机械会助
长“机心”，破坏“全德”。主张“无为复朴，体性抱神”，优游世俗生活的浑炖氏之道。
十二段，谆芒与苑风对话，通过介绍圣治、德人、神人，描述无为而治由低向高发展的不
同情景。十三段，门无鬼与赤张满稽对话，描述“至德之世”，“上如标枝，民如野鹿”，
有仁、义、忠、信之实，而茫然不知的原初淳朴状态，十四段，讲述世人迷惑于有为之见，
终生不觉悟。无为之道不被理解，作者也只能放弃不加推究，任其自然吧。最后一段，指
出声色嗅味取舍，从外面和里面摧残人的自然本性，杨墨之徒不知，反以为得道愚蠢之极。
天地虽大，其化均也
（1）
；万物虽多，其治一也
（2）
；人卒虽众，其主君也。
君原于德而成于天
（3）
，故曰，玄古之君天下
（4）
，无为也，天德而已矣
（5）
。以
道观言而天下之君正
（6）
，以道观分而君臣之义明
（7）
，以道观能而天下之官
治，以道泛观而万物之应备
（8）
。故通于天地者，德也；行于万物者，道也；
上治人者
（9）
，事也；能有所艺者
（10）
，技也。技兼于事，事兼于义
（11）
，义兼
于德，德兼于道，道兼于天。故曰，古之畜天下者
（12）
，无欲而天下足，无为
而万物化工
（13）
，渊静而百姓定
（14）
。《记》曰：“通于一而万事毕
（15）
，无心
得而鬼神服。”
＇注释＇
（1）均：均等、相同之意。其化均：天地广大，其按自性运动变化却是均等的。
（2）其治一也：治之义指循性自得，不靠外力强制，与一般意义的治不同。意力万物虽然众多，
但循性自得，自足其性这一性质是一样的。
（3）原：本也。原于德：以德为本。德即自性与道的合一，以德为本，对万物不加干预，则万物
无不任性自足。成千天：天即自然。君无为，使民物自生自成，自足其性，则是成于天也。
（4）玄古；远古。指三皇以前行无为而治的至德之世。
（5）天德：自然之德。
（6）言：名称。前篇《在宥》最后一段讲，道有天道和人道，天道是主。人道是从，天道无为而


尊，人道有为而累。以天道来看待君，君就应当行无为而治，君无为也就名实相合而归于正。
（7）分：名分、职分。君臣各有不同的名分和职责，二者各自循名责实，尽其职分而下相乱，则
君臣之义分明。
（8）泛观：博观一切事物。万物之应备：能博观万物，按物性加以裁制利用，则万物可供应用者
无不齐备。
（9）上治人者：居上位统治人民的人。
（10）　艺：技艺，指有某种专长、特长。
（11）　兼：统属、支配之意。技兼干事：完成一件事需多种有专长之人，这些人要服从统一筹划
安排。在各个环节上为统一事业尽力，而不能各行其是，任意妄为，就是技兼于事。事兼于义，行事要
合义，受义支配。
（12）　畜：养也，亦即治理、管理之意。
（13）　万物化，万物循其本性，自行生化。
（14）　渊静：与《在右》篇“渊默而雷声”之“渊默”义同，形容得道之君主深沉静默的仪态。
（15）　《记》一种古代传记之书，具体所指无考。一，指大道。毕：完成。
＇译文＇
天地虽然广大，其按自性运动变化却是相同的；万物虽然众多，其循性
自得却是一样的；民众虽然众多，其主宰者只有君主。君主以德为本而顺天
道无为而成功。所以说，远古之君治理天下，行无为而治，顺应天道自然而
已。用道来看待名称，则天下君主行无为之道而归于正；用道来观察名分，
则君臣各按其名分尽职责，则君臣之义大明；用道来观察才能，则天下之官
皆得其人而事治；用道来博观万物，则物尽其用而供应齐备。所以贯通天地
的，是德；通行于万物的，是道；居上位统治人民的是使臣民治事台宜；能
力有所专精的，是技艺，技艺应当统属于事，行事要受义支配，义统属于德，
德应合于道，道合于自然，所以古代统治天下的君主，自己没有私欲而使天
下人富足，行无为而治，任万物循性自行生化，深沉静默而百姓安定。《记》
这本古书说：。“通达大道则使万事成功，心无贪欲则鬼神敬服。”
夫子曰：“大道，覆载万物者也，洋洋乎大哉
（1）
！君子不可以不刽心焉
（2）
。无为为之之谓天
（3）
，无为言之之谓德
（4）
，爱人利物之谓仁，不同同之之
谓大
（5）
，行不崖异之谓宽
（6）
，有万不同之谓富
（7）
。故执德之谓纪
（8）
，德成之
谓立，循于道之谓备
（9）
，不以物挫志之谓完
（10）
。君子明于此十者，则韬乎
其事心之大也了
（11）
，沛乎其为万物逝也
（12）
。若然者，藏金于山，藏珠于渊，
不利货财，不近富贵
（13）
；不乐寿，不哀夭；不荣通，不丑穷，不拘一世之利
以为己私分
（14）
，不以王天下为己处显
（15）
。显则明，万物一府
（13）
，死生同状。”
＇注释＇
（1）洋洋乎：广漠无涯的样子。
（2）刳（kū）心：刻为挖空之意，如割木为舟。割心不是把心挖掉，而是把心智，也就是有意的
思虑清除干净，保持心之虚静。
（3）无为力之：任物循性自化，不加外力干预。
（4）无为言之，即不言之言，用沉默无言显示物之真实本性，即是德。
（5）不同同之：能透过事物千差万别的外在形式看到它们本质的玄同齐一。这就是大，大即道也。
（6）崖异：偏执怪异，不随俗。宽：宽容。


（7）有万不同：拥有千差万别之物。
（8）执：持守，纪：纲纪，持守德性就是把握了道之纲纪。
（9）循：遵循，备：完备。
（10）　挫，扰乱之意。完：道德完美。把外界之毁誉、荣辱、是非、得夫混同如一，一样看待，
下因这些扰乱心志的宁静，就是道德完美。
（11）　韬：包容蕴藏。
（12）　沛乎：流动无滞碍，为：与。逝：往，指万物运动变化之趋势、趋向。
（13）　不利货财：不贪求货物钱财。
（14）　拘：揽取。私分：犹私有也。
（15）　为己处显：自以为处在显要出众地位。
（16）　万物一府：混同物我，万物齐一的一种意识境界。
＇译文＇
先生说：“道是覆盖和承载万物的，辽阔广大而无边际。君子不可不虚
静其心去效法它。任物循性自化，不加外力干扰就是天，用静默无言以显示
物性的本来状态就是德，对民物普施慈爱和恩惠就是仁，能透过事物千差万
别的外在形式看到它们的玄同齐一就是大，行事不偏执怪异就是宽容，拥有
千差万别之物就是富有。所以说持守德性就是把握了纲纪，道德修养完成就
是自立，遵循大道去作就能完备，不被外物扰乱心意的虚静就是道德完美。
君子明白上述十个方面，就是包容万事心量广大之人，自如无碍地与运动变
化的万物合一。如果能这样，就可任黄金藏在深山里，宝珠藏在深渊中，不
贪求货物钱财，不喜保守富贵；不因长寿而乐，不因夭折而哀，不因通达而
觉得光荣，不因穷困而觉得耻辱；不收取世上全部利益为己私有，不因作天
下之王而自以为处在显赫地位。不自以为显赫而彰明，万物与我齐一，死生
本无两样。”
夫子曰：“夫道，渊乎其居也
（1）
，谬乎其清也
（2）
。金石不得无以鸣。故
金石有声，不考不鸣
（3）
。万物孰能定之
（4）
！夫王德之人，素逝而耻通于事
（5）
，
立之本原而知通于神
（6）
，故其德广，其心之出，有物采之
（7）
。故形非道不生，
生非德不明
（8）
。存形穷生，立德明道
（9）
，非王德者邪！荡荡乎
（10）
！忽然出，
勃然动
（11）
，而万物从之乎！此谓王德之人。视乎冥冥
（12）
，听乎无声。冥冥
之中，独见晓焉
（13）
，无声之中，独闻和焉
（14）
。故深之又深而能物焉
（15）
，神
之又神而能精焉
（16）
；故其与万物接也，至无而供其求
（17）
，时骋而要其宿
（18）
，
大小、长短、修远
（19）
。”
＇注释＇
（1）渊：幽深静默。居，不动也。
（2）漻（liáo）：清澈透明。
（3）考：敲击。
（4）万物孰能定之：此句意不甚明，据上下文推断，其意是说，金石由道秉赋鸣的性质，但何时
得鸣还有赖于敲击，这敲击条件的出现谁能确定呢。万物从道那里获得自性，而要自性显现出来也要
不同条件，这些条件谁能确定呢，下面接着讲“王德之人”如何如何，可见是把“王德之人”作为使
民物自性得以显现的条件。
（5）素逝：素为自然素质。本性，逝为往也。素逝即按自性运行。耻通干事：以通达事务为耻辱。


（6）本原：指大道。知：智慧。神：神妙莫测。
（7）采：代也，引申为状害之意。心志表现出来，形之于外，就有物来状害它。为了保持心的本
来面目，就得明道立德加以存养。待德立道明之时，就能自行主宰而下被外物役使了。
（8）生非德下明：德是自性的完美表现，人为外物牵累，迷失自性而糊涂迷惆，必须立德才能排
除外物牵累而明。
（9）存形穷生：保存身体，享尽天年。立德明道：确立完美德行，明晓大道。
（10）　荡荡：广大平易，此处是形容心志活动漫无边际，宽舒自如的状态。
（11）　勃然：猝然，与忽然义近，勃然动，形容大德之人心志活动任性自然，即不受主观意识支
配，也不受外物干扰。出于无心而与大道冥合，所以万物与之相应而动，如影之随形。
（12）　冥冥：幽深暗昧。
（13）　独见晓：道体无形不可见，得道之人独能于幽深暗昧中见到光明之境界。
（14）　和：和谐。指得道者能于万籁俱寂中听到最和谐美妙之声音。
（15）　能物，道体无形而万物由之而出并受其主宰。
（16）　能精，道神妙莫侧，无方所形迹可循，却显示其精微奥妙功能。
（17）　至无而供其求：道体绝对虚无而能供应万物之无限需求。
（18）　时骋：时时运动变化而不止息，要其宿：变来变去还要复归其应止之处。
（19）　修远：久远。言道可大可小，可长可短，并无定形，道是久远永存的，有人认为此六字是
郭象注混入的，有人认为是援引《淮南子》，非《庄子》本文，可备参考。
＇译文＇
先生说：“道在静止时是幽深静默的，又是澄澈透明的。金石得不到它
就不能发声。然而金石有声，不敲击则不鸣响。万物都是如此，准能作出判
定呢！那些具有王者德行的人，按照自性行事，以通达事务为耻辱，立身于
大道，而其智慧通达神妙莫测。所以他的德行广大无所不包。他的心志表现
出来，形之于外，就要受到外物状害。所以形体没有道就不能生出，生而无
德则是胡涂不明的。保存身体，享尽天年，确立德行，明晓大道，这不就是
具有王者之德的人么！大道看起来幽深暗昧，听起来没有声音。得道之人独
能干昏暗中见到光明境界，独能于无声中听万籁和谐之音。所以道体深而又
深万物从之而出，神妙莫测无方所形态，却能显示精妙功能；所以它和万物
相交接，绝对虚无，却能供应万物之需求，时时运动变化，最终复归于其所
当止之处，它时大时小，可长可短，无有定体，它又是久远的。”
黄帝游乎赤水之北
（1）
，登乎昆仑之丘而南望，还归，遗其玄珠
（2）
。使知
索之而不得
（3）
，使离朱索之而不得，使契诟索之而不得也
（4）
。乃使象罔
（5）
，
象罔得之。黄帝曰：“异哉！象罔乃可以得之乎？”
＇注释＇
（1）赤水：虚拟的河流名。
（2）玄珠：玄色宝珠，比喻大道。
（3）知：虚拟人名，代表有智慧的人。
（4）离朱，又名离娄，古代传说中的明目者。喫垢（chīgOù），虚拟人名，代表能言善辩者。黄
帝派有智慧的、聪明的、能言善辩的人去找回遗失之大道，都没有成功。
（5）象罔，虚扒之名，或作罔象。恍惚迷离，若有若无，代表无心、无形、无声、无迹的浑沌。
＇译文＇
黄帝在赤水以北漫游，登上昆仑山而向南眺望，旋即返回，丢失了玄色


宝珠。派知去寻找没有找到，派离朱去寻找也未找到，派喫诟去寻找，还未
找到。就派象罔去找，象罔找到了。黄帝说：“多么奇怪啊！象罔怎么就能
找到呢？”
尧之师曰许由，许由之师曰啮缺，啮缺之师曰王倪，王倪之师曰被衣
（1）
。
尧问于许由曰：“啮缺可以配天乎
（2）
？吾藉王倪以要之
（3）
。”许由曰：“殆
哉，权乎天下
（4）
！啮缺之为人，聪明睿知
（5）
；给数以敏
（6）
，其性过人，而又
乃以人受天
（7）
。彼审乎禁过
（8）
；而不知过之所由生。与之配天乎？彼且乘人而
无天
（9）
，方且本身而异形
（10）
，方且尊知而火驰
（11）
，方且为绪使
（12）
，方且
为物絯
（13）
；方且四顾而物应，方且应众宜，方且与物化而未始有恒
（14）
。夫何
足以配天乎？虽然，有族，有祖
（15）
，可以为众父，而不可以为众父父
（16）
。
治，乱之率也
（17）
。它，北面之祸也
（18）
，南面之贼也。”
＇注释＇
（1）许由见《逍遥游》注。啮缺、王倪见