庄子译注-第49部分

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（6）
，散而不反，则为不足
（7）
；上
面不下
（8）
，则使人善怒；下而不上，则使人善忘；不上不下，中身当心
（9）
，
则为病。”桓公曰：“然则有鬼乎？”曰：“有。沉有履
（10）
，灶有髻
（11）
。
户内之烦壤
（12）
，雷霆处之
（13）
；东北方之下者
（14）
，倍阿鲑■之
（15）
；西北方
之下者，则泆阳处之
（16）
。水有罔象
（17）
，丘有峷
（18）
，山有夔
（19）
，野有彷徨
（20）
，泽有委蛇。”公曰：“请问委蛇之状何如？”皇子曰：“委蛇，其大如
彀
（21）
，其长如辕
（22）
，紫衣而朱冠
（23）
。其为物也恶
（24）
，闻雷车之声则捧其
首而立
（25）
。见之者殆乎霸
（26）
。桓公辗然而笑曰
（27）
：“此寡人之所见者也，”
于是正衣冠与之坐，不终日，而不知病之去也
（28）
。
＇注释＇
（1）桓公：齐桓公，春秋时第一位伯主。田：田猎。泽：薮泽，低洼积水，草木丛生的沼泽荒地。
（2）御：驾车。鬼，指沼泽中怪异之兽，桓公不识，疑为鬼物。


（3）仲父：桓公对管仲的尊称。
（4）反：同返，返回。诶诒（xīyí）：因惊吓失魂出呓语，自言自笑。
（5）皇子告敖：皇姓，名告敖，子为尊称。为齐之贤士。
（6）忿滀（xù）：怒气郁结。滀为水停聚的样子，引申为蓄愤，郁结。
（7）这句的意思是：喜怒哀乐为人之自然情感，怒气亦人所不可或缺，如果当怒而不怒，则是没
有血性，故称不足。（8）上：怒气滞留在身体上部，不能上下贯通。
（9）中身当心：古人认为心是人之主宰，心在人身之中部，如果怒气郁结在身体中间，与心的部
分相合，则会使心受扰乱而得病。
（10）　沉：污水聚积之处。履：污水聚集处之鬼名。
（11）　灶有髻（jī）：这句的意思是，灶神穿红衣，梳如髻，状如美女。
（12）　烦壤，打扫房间积下之灰尘垃圾等。
（13）　雷霆：鬼名。
（14）　东北方之下：住宅东北墙下面。
（15）　倍阿：神名，有说指蜥蜴类。鲑■（guīl6ng）：鬼名。据传说，状如小几，长一尺四寸，
着黑衣，戴红头巾，带剑持戟。有说指蛙类。
（16）　泆（yì）阳：神名，豹头马尾。
（17）　罔象：又作无伤，水神名，状如小儿，黑色、赤衣，大耳、长臂。
（18）　峷（shēn）：怪兽，状如狗，有角，身上有五采花纹。
（19）　夔（kuī）：一足兽，见《秋水》注。
（20）　彷徨：又作方皇，状如蛇，两头，身有五采花纹。
（21）　毂（gǔ）：车轮中心套轴的圆木，又代表车轮。
（22）　辕：车辕。指怪兽体长如车辕。因桓公在乘车时见此兽，故以车作比。
（23）　紫衣朱冠：或指此兽身体为紫色，头为红色。言紫衣朱冠，更增加神秘性。
（24）　恶：丑陋。
（25）　雷车：田猎之战车奔跑轰鸣，响声如雷，故名雷车。
（26）　殆：近，殆乎霸：近于成为霸主。
（27）　冁（chǎn）然：欢笑之态。
（28）　不终日：不满一日。
＇译文＇
齐桓公在沼泽中打猎，管仲为他驾车，忽然见到一个鬼物。桓公按住管
仲之手说：“仲父你看见什么没有？”对答说：“臣下没见什么。”桓公返
回后，失魂呓语而得病，几天不出门。齐国有位贤士叫皇告敖的，说：“您
是自己伤害自己，鬼哪能伤害您呢！忿怒之气郁结起来，如果散掉不返回，
就会变得血气不足；如果滞留在身体上部而不能贯通于下，就会使人好发怒；
如果滞留在下体而不能上，就会使人好遗忘；如果滞留中间与心的部位相当，
就会使人得病。”桓公说：“那么有没有鬼呢？”回答说：“有。污水聚积
处有履鬼，灶有带髻的灶神，户内堆放灰尘垃圾处，雷霆之鬼住在那里；住
宅东北面墙下，有倍阿、鲑■鬼在那里跳跃；西北面墙下，则有泆阳鬼停留。
水中之鬼叫罔象，土丘之鬼叫夔，山中之鬼叫夔，旷野之鬼叫彷徨，沼泽之
鬼叫委蛇。”桓公说：“请问委蛇的样子如何？”皇先生回答说：“委蛇有
车轮一般粗细，有车辕一般长短，身体紫色头是红色。这种怪物形象丑陋，
听到战车轰鸣就捧着头立在那里。见到这种怪物的人差不多可以做霸主了。”
桓公欢颜而笑说：“这就是寡人所见到的鬼。”于是整理一下衣冠坐起来和


皇子谈话，不满一天工夫，病就不知不觉消失了。
纪渻子为王养斗鸡
（1）
。十日而问：“鸡已乎
（2）
？”曰：“未也，方虚■
而恃气
（3）
。”十日又问，曰：“未也，犹应向景
（4）
。”十日又问，曰：“未
也，犹疾视而盛气。”十日又问，曰：“几矣，鸡虽有鸣者，已无变矣
（5）
，
望之似木鸡矣，其德全矣
（6）
。异鸡无敢应者
（7）
，反走矣。”
孔子观于吕梁
（8）
，县水三十仞
（9）
，流沫四十里
（10）
，鼋鼍鱼鳖之所不能
游也
（11）
。见一丈夫游之，以为有苦而欲死也，使弟子并流而拯之
（12）
。数百
步而出，被发行歌而游于塘下
（13）
，孔子从而问焉，曰：“吾以子为鬼
（14）
，
察子则人也。请问，蹈水有道乎
（15）
？”曰：“亡，吾无道。吾始乎故
（16）
，
长乎性，成乎命。与齐俱入
（17）
，与汨偕出
（18）
，从水之道而不为私焉
（19）
。此
吾所以蹈之也。”孔子曰：“何谓始乎故，长乎性，成乎命？”曰：“吾生
于陵而安于陵
（20）
，故也；长于水而安于水，性也
（21）
；不知吾所以然而然
（22）
，
命也。”
梓庆削木为鐻
（23）
，鐻成，见者惊犹鬼神
（24）
。鲁侯见而问焉，曰：“子
何术以为焉
（25）
？””对曰：“臣工人，何木之有？虽然，有一焉。臣将为鐻，
未尝敢以耗气也
（26）
，必齐以静心
（27）
。齐三日，而不敢怀庆赏爵禄
（28）
；齐五
日，不敢怀非誉巧拙
（29）
；齐七日，辄然忘吾有四枝形体也
（30）
。当是时也，
无公朝
（31）
，其巧专而外骨消
（32）
；然后入山林，观天性，形躯至矣
（33）
，然后
成见鐻，然后加手焉，不然则已。则以天合天
（34）
，器之所以疑神者
（35）
，其
是与！”
＇注释＇
（1）纪渻（shèng）子：纪姓，渻子名。王：指齐王。纪渻子当为纪国后代，纪为齐所灭，纪渻
子即在齐国供职。而斗鸡之戏也是春秋战国时齐国最为盛行。据此，文中“王”，当为齐王，而不是
周宣王。
（2）已乎：练成了吗。问其是否已将斗鸡练成。
（3）虚■：内心空虚而神态高傲，色厉内荏的样子。■，同骄。恃气：昂头鼓翅挟气以威吓对方。
（4）向景：向同响，景同影。发觉鸡的声音影子就有所反映。
（5）无变：没有反映。
（6）德全，精神安定专一，不动不惊。
（7）异鸡：其他的鸡。应：应战，对敌。
（8）吕梁：究指何处，说法不一。钟泰《庄子发微》：“吕梁在今江苏铜山县东南，所谓吕梁洪
者，是也。郦道元《水经注》云：‘泗水过吕县南，水上有石梁，谓之吕梁’。”其地当时属宋国，
距孔子故里曲阜不远。孔子曾游历宋，国吕梁指此较可信。他说不足取。
（9）县水，瀑布。县。同悬。仞：古代长度单位，周制八尺为仞，汉制七尺为仞。
（10）　流沫，瀑布泻下溅起的水沫。
（11）　鼋（yuán）：鳖中之大者为鼋。鼍（tuò），鳄鱼类，俗称猪婆龙，有说即扬子鳄。
（12）　并：傍。拯：援救。
（13）　被发：披散着头发。行歌，边走边哼着歌谣。显出潇洒悠闲的样子。塘下：岸边。
（14）　以子为鬼，孔子以为那个人一定淹死了，故而把他当成鬼。
（15）　蹈水：踩水、游水。
（16）　故，习惯。


（17）　与齐俱入：与漩涡中心一起入水。齐，同脐。石磨中央上下扇连接之处称脐，水流旋转如
磨，旋涡中央即是脐。
（18）　汨（gù）：涌出之旋涡。
（19）　不为私：顺水之性，不按己之私意妄动。
（20）　陵：高地。
（21）　这句的意思是：在水边长大，安于水上生活，久习而成性。
（22）　这句的意思是：自然而然就那样作了，不知为什么要那样，其中还有什么道理。
（23）　梓庆：人名。梓。梓匠，指木工，此人以职为姓，称梓庆。鐻（ju）：悬挂钟鼓之木架，
形似虎、上面雕刻有精美生动的图案。
（24）　惊为鬼神：制作雕饰极尽精妙，不类人工所为，见者惊叹不已，以为鬼斧神工。
（25）　术：技艺、方法。
（26）　耗气：气指精神心神，耗气就是精神分散，心神不能凝注专一。
（27）　齐：同斋，斋戒。静心：使心志安静专一。
（28）　怀：思。庆赏：奖赏。
（29）　非誉：非为非难指责，誉为赞誉。巧拙：精巧与笨拙。
（30）　辄然：不动的样子。枝：同肢。
（31）　无公朝：心中不存朝见君主之念。
（32）　外骨消：外界之扰乱完全排除。骨，同滑，乱之意。
（33）　观天性：观察木料之自然性能。形躯至矣：木料之自然形态完全符合标准。
（34）　以天合天：以己之自然天性与木之自然天性相合。
（35）　疑神：比如鬼神所造。疑，同拟。
＇译文＇
纪渻子为齐王驯养斗鸡。十天后来问：“驯练成了吗？”回答说：“还
没有，现正表现为内心空虚而神态高傲，挟气陵人的样子。”十天后又来问，
回答说：“还没有，听到鸡的声音，看到鸡的影子就有反应。”十天后又问，
回答说：“还没有，现在还视物敏锐而充满怒气。”十天后再来问，回答说：
“差不多了，鸡虽有鸣叫挑战者，也没有什么反映，看上去象个木鸡了，他
已精神安定专一，不动不惊了。其他的鸡没有敢与应战者，都退走了。”
孔子在吕梁观光，见到瀑布从二十多丈高处泻下，水沫流至四十里外，
鱼鳖鼋鼍也无法游过。看见一个男人在那里游水，以为是有困苦想投水而死
的人。令弟子们傍水流而下去援救他。数百步以外那个人从水中浮出上岸，
披散着头发，边走路边哼着歌在岸边闲游。孔子跟过去问道：“我以为你是
鬼，仔细观察你才知是人呐。请问，游水有什么道术吗？”回答说：没有，
我没有什么道术。我开始于习惯，长大了变成习性，成年后就顺其自然。我
与旋涡中心一同入水，又随涌出的旋涡浮出，顺从水之性而不按己私意妄动。
这就是我游水之方法。”孔子说：“什么叫作开始于习惯，长大了成为习性，
成年后顺其自然？”回答说：“我生在高地而安于高地生活，这就叫开始于
习惯；在水边长大，安于水上生活而久习成性，这就叫长大了成为习性：自
然而然就那样做了，而不知为什么要那样做，就是成年后顺其自然。”
梓庆刻削木料作成鐻，鐻作成后，见到的人都惊叹为鬼斧神工。鲁侯见
了之后对梓庆说：“你用什么技艺方法做出来的呀？”回答说：“臣是一名
工匠，哪有什么技艺！虽然如此，有一点可以讲一讲。臣将要作鐻时，不敢
有一点分散精神，一定要斋戒使心志安静专一。斋戒三日，不敢有思得奖赏


官爵奉禄的念头；斋戒五日，不敢想及别人是非难作品笨拙或是赞誉作品精
巧；斋戒七日，则木然不动忘记我有四肢和形体的存在。在这个时候，心中
不存在朝见君主的想法，专心致志于制作技巧而外界的扰乱全部排除。然后
进入山林中，观察木料的自然性能，选取那些自然形态完全合乎标准的，然
后一个现成的鐻如同就在眼前了，然后才动手去做，没有这些条件就不去做。
这是以已之天性与木之天性相合，器物之所以如同鬼神所造，大概就是这个
原因吧！”
东野稷以御见庄公
（1）
，进退中绳，左右旋中规
（2）
。庄公以为文弗过也
（3）
，
使之钩百而反
（4）
。颜阖遇之
（5）
，入见曰：“稷之马将败
（6）
。”公密而不应
（7）
。
少焉，果败而反。公曰：“子何以知之？”曰：“其马力竭矣，而犹求焉
（8）
，
故曰败。”工捶旋而盖规矩
（9）
，指与物化而不以心稽
（10）
，故其灵台一而不
桎
（11）
。忘足，履之适也；忘要，带之适也
（12）
；知忘是非，心之适也；不内
变，不外从，事会之适也
（13）
。始乎适而未尝不适者
（14）
，忘适之适也。
＇注释＇
（1）东野稷：人名，姓东野名稷。御，驾驭车马。庄公：鲁庄公，为春秋前期鲁国君主。
（2）中：合于。绳为直线，规为弧线。言东野稷驾车前进后退，左右转弯，都能台于标准。
（3）文：《太平御览》746　引作“造父”。清人吴汝纶认为文当为父之误，前脱造字。其说颇近
理。传说造父为周穆王御车，日驰千里，为古代最出名的善御者。
（4）钩百：驾驭车马兜一百个圈千。
（5）颜阖，鲁之贤人。遇之：遇见东野稷驾车表演。
（6）败：仆倒。
（7）密：默。
（8）求：驱赶不停。
（9）倕：传说为尧时之能工巧匠，盖：胜过。这句说，倕以手旋物即能测定其方圆，胜过圆规与
矩尺。
（10）稽：存留。言手指随物测定，不须存留于心，再去有言度量。
（11）　灵台：心。桎：通窒，滞塞之意。
（12）　要，同腰。忘记腰的粗细，带子就都合适。
（13）　不内变：持守自性，虚静淡漠。不外从：不随外物迁变。事会：与外界了物交接。
（14）　始乎适：庄子认为，本来自性与外物是相适应的，如心存适应观念，还是把己与物分开，
还不是真正的相适应，只有忘记适应，消除物我界线，才是真正无所不适。
＇译文＇
东野稷以御车之术去见鲁庄公，驾车前进后退象绳子一般笔直，左右转
弯象圆规一样圆，庄公以为造父的驾车技艺也不能超过他。命他驾车兜一百
个圈子而返回。颜阖遇见此事，入见庄公说：“东野稷的马就要仆倒了。”
庄公默不作声。一会儿，果然因马仆倒而回。庄公说：“您何以知道马要仆
倒呢？”回答说：“他的马气力已经用尽了，还驱赶不停，所以说要仆倒。”
工捶旋物而测胜过规矩，他的手揩随�