叶浅予自传-第17部分

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　　　　“算政治账；不算艺术账”；标语口号概念公式横行；形式消灭；艺术死亡。　　　　
　　　　强调“政治第一”是政治的普遍性，但不能忘记艺术的特殊性和个性。四人帮的“政治第一”是不要艺术的形而上学，是极左路线谬论。　　　　
　　　　艺术好坏应算艺术账，内容好坏才算政治账，不能一锅煮。　　　　
　　　　四害横行，不敢谈形式，谈形式就怕戴形式主义帽子。资产阶级艺术是形式主义，谈形式就成了资产阶级，谁还敢谈形式。　　　　
　　　　陈辞滥调，人云亦云，千人一面，千篇一律，才叫形式主义。　　　　
　　　　模仿生活，照抄生活的自然主义是形式主义，和现实主义相对立。　　　　
　　　　形式美感的客观性即其独立性。　　　　
　　　　艺术的魅力在于引起主观共鸣，在于引导客体的潜移默化。　　　　
　　　　形式的完美与否，可决定内容的生死命运，因此形式反过来决定内容。　　　　
　　　　片面强调“内容决定形式”，而否定形式的相对独立性，否定形式决定内容的作用，必然导致政治作用的绝对性，从而贬低形式，否定艺术的魅力与威力。　　　　
　　　　内容决定形式，指形式的从属性；形式决定内容，指内容的从属性。二者应该是相互依存的矛盾统一体。强调一面，否定另一面，便是取消艺术。取消形式，内容无法存在；取消内容，形式便成空壳。　　　　
　　　　指研究形式为形式主义，可否强调内容为内容主义？某个时期，选画的标准只看内容是否正确，不看形式是否完美，这就叫内容主义。有些人为了迎合此等审查标准，一心在内容上下工夫，造成“唯题材论”风气。　　　　
　　　　拨乱反正，思想解放以后，渐渐可以探索形式问题。这些年来，也有走向“唯形式论”的人，走到另一偏面去了。　　　　
　　　　没有形式，内容无所依托，艺术也就不存在了，在这个世界上，也就没有绘画，没有雕塑，没有文学，没有诗歌，没有音乐，没有说唱，没有戏剧，没有电影了。


师道与世道山东讲学（1）

　　　　1983年3月份，山东省艺术馆约我去开画展。展品装一木箱，由艺术馆派徐川青来取去，但一星期不见回信，心里有点急，打电报去问。一天清晨正要出去走路锻炼，徐川青截住了我，说画已由他送到济南，画展定3月30日开幕，请我期前赶到。3月28日我由侄子叶柏风陪同去济南，艺术馆秦胜洲来接，寓南郊宾馆。宾馆在马鞍山下，1958年建成，看来是大跃进　　　　
　　　　年代产物。　　　　
　　　　单应桂，中央美院国画系60年代毕业，是秦胜洲的夫人，在山东艺术学院任课。她对我说，艺术学院和曲阜师院请我讲课。我认为这是传播我的艺术观点的好机会，同意了。　　　　
　　　　29日应桂来接我去美术馆看展览会场，《富春山居新图》长卷单占一壁，可从头一览到尾。其他作品小画分两层，比1962年北京美术馆壁面更宽。下午应桂介绍济南画界情况，说那里邪气相当厉害，某人专走上层路线，想挤进省美协领导层，但选举时落选，某领导于是出面力保并强制分享副主席席位。应桂又提到派性斗争，说那些人巧施文人相轻的故技。　　　　
　　　　30日上午9时半《叶浅予画展》在济南美术馆开幕，省文化局长致开幕辞，我站在他身旁，他讲完后介绍我与群众见面，还要我致答辞，这不是硬要我像演员一样亮相，背几句堂皇而又谦虚的台词吗？我身不由己，只得照办。答辞完毕，进入会场，顺理成章地由画家本人向贵宾们作解说员。我特别指出在“文革”中被诬为黑画的几幅作品，如所谓“三仙姑”、“空降特务”、“牛鬼蛇神包围毛主席”，众人听了哈哈大笑。　　　　
　　　　下午准备4月1日将在艺术学院讲课的提纲。我有两种想法：一是按1980年广州美院讲的《学习与创作中国画的主要问题》，一是另拟新提纲，讲《中国画的教学设想》。据了解，山东美术界中国画家最多，着重讲中国画问题也许是符合实际的。4日将有一次济南美术界的座谈，由我主讲，准备着重谈创作问题，设想如下：　　　　
　　　　（一）艺术作品的民族性、地方性、时代性。　　　　
　　　　（二）深入生活的新内容新形式以及深与广的关系。　　　　
　　　　（三）艺术作品的服务对象与出路问题，商品画、应酬画、任务画。　　　　
　　　　（四）艺术家的道德气质、人品修养与画品的关系。　　　　
　　　　4月1日在山东艺术学院美术系讲课，集中谈中国画教学新设想，批评了长期以来以人物为主的方针，提出人物、山水、花鸟三者并重的方针。如果不改变人物为主的思想，三者并重的方针就无法实现。讲话还涉及以下几个问题：　　　　
　　　　（一）教技术同时要教艺术　　　　
　　　　（二）工笔与写意的关系　　　　
　　　　（三）造型与笔墨的关系　　　　
　　　　（四）人物画的基本功　　　　
　　　　（五）油画与雕塑向民族民间传统学习　　　　
　　　　（六）不同画种的特长与局限　　　　
　　　　4月2日上午由单应桂、吕学勤陪同游千佛山。事先听到说千佛山古代岩雕佛像经文化大革命破坏，疮痍满目，后由本省雕塑家王昭喜修补，已复旧观，可是我担心怕修得不伦不类。当天是怀着疑虑的心情去探访这一古迹的。初看之下，觉得天衣无缝，再看造型风格和六朝造像相一致，感到很满意，就和单、吕二位谈起现在修复古文物中如何塑像的问题，感到这位王昭喜的路子走得对。她们说王老现正住在灵岩寺修复宋代彩塑，决定5日去灵岩拜访这位有民族文化修养的雕塑家。　　　　
　　　　灵岩寺地处泰山后坡诸峰之间，在津浦铁路线东侧，最近的车站叫万德站。我和单应桂搭的是一辆面包车，车行二小时，行程八十公里。寺周围有名胜多处，我的目标是千佛殿的四十座罗汉像，据说是宋代塑工的作品，王昭喜自1982年起在此为罗汉塑像修补。殿前有一梁启超1922年（民国十一年）所题石碑，誉之为“海内第一名塑”。据我目赏过的三处宋塑相比较，太原晋祠水母殿中的女官神态性格应属第一，苏州保圣寺的罗汉应属第二，灵岩罗汉应属第三。但灵岩罗汉的衣褶运动虚实、贴身变化等艺术手法，当居首位。可惜王昭喜这几日在济南开政协会，我未见到本人；罗汉群像都已封锁，只能从几扇玻璃门窗窥见并领略塑工的妙技。感到遗憾的是，导游讲解员还保留了一些阶级斗争的观点，说什么和尚也有贫富之分，有的穿得整齐华丽，有的穿得邋遢，而且说其中有个罗汉叫做“济颠”。宋代罗汉是否已有济颠其人，我颇多怀疑。又说罗汉是从别殿移来，不知何所据而云然。所谓宋塑，恐怕惟一根据是梁启超那通石碑。苏州保圣寺的罗汉，最早由某些文人艺术家误指为唐代大塑家杨惠之的作品，经江小鹣、滑田友等修复后，确定为宋人之作。这也不过从塑工风格和服装式样推断而定。今天所见罗汉，从其衣饰和手法看，可以定为宋代作品。佛教艺术到明代已走下坡路，北京西郊法海寺的明代壁画，还体现了一点宋艺余韵，本塑对衣褶处理得精到生动，是典型的宋塑写实作风。　　　　
　　　　4月6日单应桂请来王昭喜，了解到他修补千佛山的经过和修补四十罗汉的计划。他说他发现罗汉的木架支柱上有“宋治平三年六月胶州临邑盖忠立”朱笔题名，他以为是木工的笔迹。我介绍了康定喇嘛寺塑工立架、和泥、施彩，都是一手所为。此题名应该是原塑工的题名。我顺便介绍苏州保圣寺专建水泥新殿保护塑像的措施，希望此四十尊宋塑能得到妥善和长远的保护，目前如仍留在千佛殿，恐非良策。王老正在济南参加市政协会议，我希望他向政协提个保护新方案。　　　　
　　　　4月4日上午应美术馆之约，为济南市美术界讲话，内容是30日准备的有关创作问题。讲了两小时共五个问题，谈到艺术抽象与抽象艺术的界限，以赵无极为例，我们请他来北京开画展，并非要提倡抽象艺术，而是表示我们能容忍不同流派的艺术，做好团结海外中国画家的工作。我们艺术家要胸襟开阔，这是最大的政治。　　　　
　　　　4月7日晨8时5分搭济徐快车去曲阜，在车上准备了明天在曲阜师院的讲稿。两个题目：　　　　
　　　　一是审美教育，一是造型基础。10点40分车抵兖州，师院派面包车来接，费时20分到曲阜，同行者有单应桂、龚之方、叶柏风和《大众日报》记者李绩庭。


师道与世道山东讲学（2）

　　　　下午约了几位美术专业教师了解教学情况。他们认为目前师院、师专艺术系培养的教师有供过于求的趋势，原因之一是下面中小学不重视美术课，有的不设美术课，致使分配下去的教师改教其他课程。　　　　
　　　　这次讲课内容，由师院教师王天一整理为文稿，在一个师范教育期刊上发表。它就“美术教育与美术创作”、“高师美术专业与美术学院”两方面的关系与区别，指明师院美术教师的职责是向学生进行审美教育，即蔡元培所提倡的“美育”。美育不是孤立的。在美育里，会自然地贯彻德育、智育和体育。我认为最高的道德教育包含着美的教育，美育本身又是智育的一部分；至于体育，更是供人感受到人体运动的美。师院美术教师应理解这一点，作为师院美术教师，传播审美教育是自己的神圣职责。　　　　
　　　　4月9日参观曲阜的孔庙。这地方我曾于1935年来过，最深的印象是大成殿雕龙石柱，其次是孔府的宅第。今日游程先看孔府，因有县委和文管会的人陪同，连孔德成的寝室和后花园都进去了。这里像一座小型的故宫，第一进大厅，陈列着仪仗车轿之类衍圣公官衙用物；第二进是视事大堂；过了第二、第三、第四、第五进，最后是孔家末代子孙孔德成的寝室。这位孔德成已随蒋政权去台湾，现在不知是第几代子孙了。孔德成的寝室，地板沙发，已经现代化，床铺还是老式。后花园有现代书画展览厅，都是北京画家的字画，看来是文管会给布置的。　　　　
　　　　从孔府侧门进到孔庙，主要看东庑的历史碑刻。这里陈列着著名汉碑“乙瑛”和“礼器”，除了唐宋诸碑，还留下一通赵孟的大字碑。转到大成殿，察看雕龙石柱久之，导游者说，此殿系清代雍正年间火灾之后重修的。殿前为“杏坛”，应为孔老夫子讲学的地方，当然也是后人为纪念孔圣人而建的一座独立建筑物。师院老师云，师院历史系教授有时带学生到杏坛来讲课，我的头脑里立刻升起一幅“现代孔子授徒”的画题。闻中央决定重修奎星阁，东院已经堆积了从东北运来的特粗特大木材，只待动工。又闻拟树立一孔子新塑像，任务交给山东艺术学院雕塑系。据说省内诸大人物对此特感兴趣，提出不同方案，大致分两派，一派主张复旧，一派主张创新；重旧者认为按雍正年间原型重塑，创新者主张把孔子塑得像个大学者。两派相持不下，使接受任务者不敢轻易动工。　　　　
　　　　4月13日游著名的趵突泉。这地方我1935年也来过，池中泉眼多处，趵得很高。这次一看，大失所望，泉眼已涸，池底朝天，散发臭气，只得掩鼻远避。园中李清照纪念堂，小巧紧凑，淡雅有致，是一处民族风格的现代好设计。出趵突泉，在大明湖兜了一圈。这里只要有汽车，买了车票可以直接开进公园内畅游，因而进公园如逛马路，喇叭声不断冲进双耳，有碍游兴。回宾馆午睡醒来，写了一首打油诗：　　　　
　　　　垂柳衰老泉眼涸，趵突池畔掩鼻过。　　　　
　　　　柳泉名城何处是？喇叭声震大明湖。　　　　
　　　　某晚离休老干部、名士高某在蓬莱春小宴，青岛啤酒、扇贝、对虾、黄河鲤等山东名菜得以一一品尝，口福不浅。席间谈起重塑孔子像问题，高主张恢复明代王冕原型，并说中央某委员也同意。我说明代重建孔庙以前，一定也有个塑像，也应是原型，可惜已无从依据。不过，我所见清代原塑，是个庸俗的帝王像，不符合人们心目中的大学者，我以为应该让雕塑家发挥想像，不能只循旧规而无所创造。听我一说，主人表示沉默，不便反驳。我进一步说，如果得不出结论，不如暂时不塑，留个空白，以保安全。主人乃说，日本人早就希望看到孔子有个塑像，我们不能再拖了。看来，这类有关塑造历史人物形象的事，一要外国人来逼，二要头头们拍板，真是积习难改啊。　　　　
　　　　应烟台画院陈兰英之约，于4月14日搭京烟列车赴烟台。次日参观烟台市博物馆，馆址系原福建会馆天后宫，清代旧建筑，所有石雕部分皆由福建海舶运来。一对龙柱镂空深雕，游龙作潜水状，其手法和我1930年在浙江宁波天后宫所见近似，乃福建石工作品。其灵活游动之状，和曲阜大成殿龙柱雕工颇异其趣。孔庙记载云，明代重修大成殿，由徽州聘来石工雕凿龙柱，徽闽均属楚地，雕龙应是楚文化的一部分，为什么风格差别又如此？这是个艺术源流的疑问。仔细一想，明清以来，宫廷文化对社会的影响很大，明式家具单纯朴素，而清式家具繁琐累赘，徽州的雕工已受北方中原文化影响，福建地处东南沿海，楚文化遗留影响较深，因而闽雕灵活，徽雕凝重。我在山东博物馆看到大汶口楚文化陈列，对楚文化的灵活生动个性发生很大兴趣，因而认为烟台博物馆的龙柱是楚文化的正传，曲阜则是其变种也。　　　　
　　　　陈兰英反映，国内画家来烟台开画展的近年多了起来，多数是山东籍人，其中有韩美林、张立辰、杨先让、王明明，外籍人张步、姚有多、周韶华也想来。张立辰来过三次，最近一次带了刘汉来，这里对刘汉的怪异风格不能接受。又说本地区画家多数是业余的，对中国人物画感兴趣，有的画得很不错，希望我谈谈创作上的问题。　　　　
　　　　4月18日上午8时对烟台地区美术工作者一百余人作了有关创作问题讲话。提纲如下：　　　　
　　　　（一）生活与艺术　　　　
　　　　（二）内容与形式　　　　
　　　　（三）共性与个性　　　　
　　　　（四）艺术实践诸问题：　　　　
　　　　1。民族