叶浅予自传-第18部分
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（一）生活与艺术
（二）内容与形式
（三）共性与个性
（四）艺术实践诸问题：
1。民族性、地方性、时代性
2。深入生活与表现生活
3。画种与工具，特长与局限
4。形与神、情与景
5。中外与古今
6。美与丑
7。人品与画品
综合上面所举问题，提出了我的几个基本观点：
（一）艺术反映生活，不是生活原型，而是浓缩并提高了的生活。
（二）内容决定形式，形式反过来决定内容。要改变长期以来形成的“内容决定形式”的片面认识。
（三）戏曲演技的规范化，和笔墨技法的规范化是艺术基本功的共性。演员流派，画家风格是艺术家根据生活所独创的个性。
师道与世道山东讲学（3）
苏东坡云：“智者创物，能者述焉。”学老师必须离开老师；光有手上工夫，而无形象思维能力的人，只能做别人的尾巴。
4月16日游长山岛，晨7时由烟台出发，面包车坐六人，一路阡陌纵横，深绿麦田夹赭色耕地，点缀红瓦白墙农舍，不时嵌镶几群红黄白绿头巾，好一片早春景色。比之江南，季节晚十来天。8点半到达蓬莱县城，车直开港湾码头，赶上9点长岛班船。大统舱可坐一二百人，早到者除自己占一座位，还给行李占一座位，如此这般，后来者只得陪笑脸说好话，向早到者匀个座位。有的人硬是不肯让，不得不由船员出面强制执行，“五讲四美”真不易做到啊。船行45分钟，到达主岛长岛县所在地，有车来接，直奔月牙湾。此为长岛后岛，两岛原系孤立，现两岛间筑一长堤，可以通车。这一带渔民聚居，从事养殖业。见一院子堆满海带浮标，如一座小山，海岸停满小船，使我联想起1978年大连棒锤岛海带养殖场所见。十来分钟后，车到月牙湾，因事先知道此处盛产圆石子，约半小时，个个满载。搭12时15分回程船返蓬莱，在县招待所食堂午餐，鱼腥满桌。饭余，我出一对以记游程：
车、船、车、船、车，
龚之方对曰：
鱼、虾、鱼、虾、鱼。
饭罢略事休息，上蓬莱阁，照片上看蓬莱阁不过几座小庙，高居濒海小山上，一进山门，却有道家三观、佛家一寺、天后一宫。山下是戚继光御倭寇的小城，时正退潮，小学生在此赶海拾贝。蓬莱久负盛名，有仙山楼阁之称。登阁望海，颇有欲仙之思。可惜阁内陈设五颜六色，相当庸俗，尤其是阁内所画八仙图像，粗俗之至。另有一座拉洋片盒子，为游客拉蓬莱十景洋片，如看天桥杂耍。东西两壁悬挂当代名人题字，可谓雅俗俱陈，琳琅满目。烟台文化局长说：“我们这里名胜古迹管理上有个大矛盾，就是保护文物和发展旅游的斗争。文物要保持原样，旅游要锦上添花。”我说全国都有如此，不足为奇。
师道与世道沈阳、哈尔滨之行（1）
山东回来之后，沈阳美协姜振国来北京约我利用暑假到沈阳去休夏，顺便讲点课，并让我带点画给大家看看，我同意了。
6月24日，乘下午3点50分153次车赴沈阳，陪行者是美院国画系新毕业的胡伟。车行颇速，颠簸幅度很大，且无餐车，乘务员给软卧旅客每人发牛奶一杯，面包一个，花生米一袋，共费八角。只吃得一半，余者留作明晨早餐。次晨6时30分到达沈阳站，姜振国来接，把我们安置在三经路招待所住宿。这是当年的苏联领事馆旧址，俄罗斯式老建筑。房后有个大花园，早晨可以在园内散步。火车进沈阳时，铁西区一片烟雾，烟囱林立，车站是张作霖时代德国人设计的。上午在招待所和沈阳美术界朋友见面，有鲁迅美术学院的任梦璋和张望，美协的王冠、周皎，《辽宁画报》的高颖，美术出版社的赵敏。商定了沈阳的活动日程。
食堂进早餐时，见到两三桌远道客人，男子西装，女子亮片背心连衣裙，服务员说是新疆来的锡伯族客人，特地来探访满洲故乡的。如真是康熙时代的满洲移民，倒可以给早已洋化的满族土著重温一下老祖宗生活情调。
晚上，美协设宴招待我，席上冷盆颇有特点：
黄瓜片堆成青蛙
松花蛋砌成金鱼
凤尾鱼拼成热带鱼
西红柿、叉烧搭成螃蟹
鸡杂、小磨菇砌成花篮
中间一大盆冷拼鸡丝粉皮
厨师在模拟生物的手工上下工夫，给人以视觉错误，是浪费人力的一种表现，也是当今饮食文化中的邪门歪道。据说是从外国传来的新食谱，始作俑者是北京人民大会堂的国宴，最初不过是几盆萝卜花，发展到后来便成为大盆大盆的百鸟朝凤或龙凤呈祥，只可看，不可吃。今晚的六冷盆，捣碎了都能吃，可惜不但不能增进食欲，反而倒胃口。
6月27日，上午按照既定日程，在中华剧场楼上小会堂对二百多省市美术界人士讲话两小时。上半段讲笔墨问题，中间插入达木兰神话，引出商品画问题。下半段讲创作有关问题，强调艺术的民族性与地方性，希望出现辽宁画派；又谈到深入生活的广度与深度，反映生活的厚度；最后谈到画家修养和职业道德。今日在会场见到徐霖，他说黄镇当文化部长时，有成立“美术局”之议，他曾到北京参加筹备，黄下台后，此事作罢，他回到沈阳当辽宁画院院长。
为什么讲艺术要提到“达木兰”？因为这几天净听到“达木兰”神话。这是到沈阳以来的新鲜事，不得不专写一段以记其神。
（一）说鞍钢有个李百万，经营达木兰起家，养了条大狗看守花棚，免遭盗窃。据说他还结交附近的民警，在远距离外遥为看守。
（二）某工人养了一盆名种，小日本旅客见了要买，主人说不卖，不过，为了中日友谊可以送，日本人得之大喜。回国后酬谢他这机那机，还送他一辆汽车。主人一概不收。
（三）今年4月，我在山东牟平县某大队花房里看到有一盆标价二千元的君子兰（即沈阳的达木兰），我已感到神奇，沈阳有高到二万元的。我想，无论哪位富翁总不至于如此挥霍，花两万元买盆花。
（四）据说此花满洲帝国垮台时从宫廷中流散出来，东北人视若财宝。此花我在广东石湾陶厂看到一盆，北京中山公园唐花坞里也有的是，沈阳长春竟如此名贵，岂不是人为的奇迹？我以为此花有价无市，只是投机商之间互相倒腾的把戏。
（五）一天我到招待所花房里看达木兰，仅见幼种四五盆，叶七八片，值一百元；又二叶幼芽数十盆，值十元，均系新从长春买来。原有成熟开花的两盆已被盗。鲁美电教室人云，不久前中山公园花展中有一盆名种，标价三万元。
（六）耳闻为虚，眼见为实。有天早晨去南湖公园和青年公园看花市活动，见三五起卖达木兰的，把值钱的品种藏在皮包或草筐里，有索价六百、八百者。有一大盆已花谢而结籽者，索价一千六百元。
（七）几个北京美院老学生反映，达木兰在沈阳是走后门，拉关系的好媒介，花千把元送这么一件高雅礼品，回敬的必然是具有重大价值的果实。目前许多高干要退下来，但仍有权有势，白得一盆达木兰，何乐而不为？由此证实这类消费品市场大有可为。
29日上午在招待所为美协学习班示范作四尺对开画二幅，费一小时。然后由听讲者提问题，作了解答。
问题一：国画危机——只画小品，不画重大题材。
问题二：张大千的画是否有时代精神？
问题三：老一辈画桂林、黄山、少数民族，大家也画桂林、黄山、少数民族，为什么？
问题四：生活轰轰烈烈，极受鼓舞，传统方法用不上。
问题五：对“情节性”怎么看？
有些问题反映“唯题材论”影响，有些问题似带挑刺性质，因我前天强调学习传统笔墨。不管怎样，在沈阳放炮针对民族虚无主义有现实意义。
师道与世道沈阳、哈尔滨之行（2）
7月4日晨6时15分鲁美派车来接。9时起，先示范作四尺纸一张，画了两个献哈达的藏民，费一小时。继之，讲中国画的传统方法，由临摹入手的科学性。因无扩音器，听众多，不得不用大嗓门讲，讲了一个多小时，精疲力竭。饭后稍稍休息，任梦璋带我去看国画、油画两系的毕业创作，眼睛几乎睁不开，只得告辞。
鲁美的中国画太缺少中国画味道。他们用的方法是墨笔素描加淡彩。学生贪大贪多，所画人物比真人大，墨气重，色彩乱，给人以精神压力。有个学生以狼为题，画了组画五六幅；有个学生画了十五幅盘古神话连环画，都是大幅。强调生活，不讲究传统笔墨，不追求美感，是鲁美中国画的突出风格。油画受罗中立、陈丹青的影响。两系都有歪曲形象的倾向，看了使人压抑。
在沈阳的日子，接触了大清皇朝发迹的历史。28日参观沈阳故宫，那是大清帝国的发祥地。努尔哈赤从1583年开始，用了11年时间，统一了长白山北部、牡丹江绥芬河流域建州女真部落；1625年迁都沈阳，开始建造宫殿，宫殿模式基本上是汉制，也就是当时的明式。这说明满族地区早已汉化，宫中惟一的女真标志是殿后的一根标竿，北京故宫的中和殿后也有这么一根，是游牧民族以兽肉饲猛禽的器具。
30日参观东陵，这是努尔哈赤的陵墓，又叫福陵。陵门一对石狮，与北京故宫的一对相似，雕工较精。入门豁然开朗，墓道两侧古松数百株，高冲云霄，气势甚壮。陵在一山丘之顶，登一百零八级，过一碑亭，入陵园大门，围以城墙。城周约一里许，陵前屏以前后两殿，前名隆恩殿，门上匾额题字，满文居中，汉蒙两体居左右，与北京诸殿所题左右满汉二文不同，盖此为爱新觉罗祖坟，当以满文为主。陵道两侧所列石兽为明制，雕工粗劣，不能与北京十三陵相比。
北陵为努尔哈赤之子皇太极之陵。其外围为公园，体制与东陵相似，彼为山丘，此为平地，老松围绕，矮屈多姿，大异东陵，乃叹规划者的匠心。此陵狮子麒麟雕工甚佳，墓道两侧华表兽群尤为出色。其中驼象两对，手法简练，造型厚实，富于雕塑感。形体轮廓线富弹力，有近代感，胜过南京明孝陵与北京十三陵。想不到三百年前大清故都有如此石雕高手。次日参观沈阳博物馆，询之馆长，北陵石雕群是否墓葬时即完成？答云可能是分几次完成。现知康熙、乾隆几次来沈阳，对东北二陵都有所增建。问是本地石工所造抑从北京请来石工所造？答云，可能是外来工人所造，但又云，东北地区早有汉文化，秦汉以来即受汉人统治，文化随之而来。凡关内战乱之时，汉人大批来满洲避乱并定居，文化之盛，不亚于关内。辽阳汉墓的墓葬器皿及壁画可以作证。该馆东廊陈列北魏隋唐墓志甚多，辽代墓志盖所刻白线人物，图案花纹有唐宋风格。
东廊有一口宋代所铸铜钟，上饰帝王出巡仪仗，云系徽钦二帝被俘时金国的战利品，遗弃在途，搜集移来。
此行改变了我过去认为东北地区缺少文化的错误看法。努尔哈赤战斗一生使女真民族由部落制转为奴隶制，再转而为封建制，创造了社会发展的奇迹，使我大感兴趣，从而遍找文献，钻读史书，探索这一奇迹的创造过程。由于这一史迹，使我对大清末代皇帝溥仪的满洲
国，也想一探其奥秘。
7月5日晚9点15分搭275次列车赴哈尔滨。次晨5时半抵达。刘忠和、晁楣、贾平西等师大、美协、画院的七八人来接，住哈尔滨师大专家楼。
师院派车参观哈尔滨市容。南岗区为重工业基地，电机厂、汽轮机厂、锅炉厂等三大名厂称之谓动力区。下坡到道外商业区，道里为俄化区。车停松花江畔，有一座防洪纪念碑，圆廊及碑座为苏联人设计，碑顶群像是中国人设计，两者造形前者强，后者弱，不相称。廊头两个浮雕，做上标语，自己破坏自己。江边公园有许多水泥圆雕座，为50年代产物，在画报上见过，还不错，今见原作，乃显造形之弱，盖缺少圆浑、稳重、简练、厚实等感。
过了几天，潘绍棠陪我再到松花江边看雕塑，有50年代的工农兵形象，手法拘谨、软弱。我说这不是低于生活吗？在工农之间穿插一件掠江涛起飞的天鹅，说是象征哈尔滨这个城市的，是苏晖的作品，有水平。同行者说，“文革”中诬天鹅昂首北面，有向往苏联之嫌，被砸烂，现物是作者重制的。潘问看了他们的作品有何意见，我迟疑了一会儿，答云：题材范围较窄，表现手法拘谨，看来思想不够解放。潘说大庆任务共十余件，其中有钻井工人形象，大庆公园方面放手让他们发挥，可见创作有自由，而自己思想有框框。我所见三件泥塑样品，都是赤身少女，一跳水，一舞姿，一憨态，我怀疑他们目的在表现人体美。我从来对崇拜人体美的艺术思想不表同情。我认为审美情趣有民族性，单纯表现人体美的画或塑，是西方人的审美传统，不能勉强移植。至此，我看了不少雕塑，发现哈尔滨是欣赏雕塑艺术的先进城市，希望他们能摆脱西方艺术教条的束缚。
师道与世道沈阳、哈尔滨之行（3）
7月9日8时半，哈师美术系借化学系梯形教室由我讲课。前半段讲三个有关美育的现实问题：
（一）四美中的环境美——美院不美；
（二）实用美术的审美——陶狮垃圾箱的丑；
（三）当专家还是当教师——师院学生30％不愿当教师。
后半段摆三个观点：
（一）美育不是别的，是审美教育。当年蔡元培提倡美育，80年前南京两江师范开设图画手工课，当时的中小学都设图画、手工、音乐课。我读�
