语言的自觉-第2部分

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开始慢慢走向了对整个西方文化的一种反省，对整个西方文化所带来的人的处境的一种反省。

　　　　好，回到我们刚才的话题，那么当我们再一次要向别人学习的时候，当我们再希望，完全拿西方的这一切来作为自己的理想的时候，那么我们面临的是一种双重的空缺，就是我们不可能，现成地拿到一个理想，那么我们应该怎么做？我们的文学、我们的历史，当我们的历史这样发生了以后，我们应该怎么去表达呢？英国的作家拉诗什迪，他那个《撒旦诗篇》里头有一个非常有意思的一段话，就是他描写到有一个说不好英语的人，他结结巴巴的，他说不好英语。他就讲到英国的时候，他有一段话很有意思，他说，英国人的麻烦就在于他们的历史是发生在别处的，所以他们不明白这个历史的意思。他讲的很明白，因为英国作为一个老牌的殖民主义国家，他总是在侵略别人、殖民别人、统治别人，到自己的领土之外去发展这样一个过程之中，完成了自己的历史，那么他自己的历史总是在别的地方发生的。但是事实上反过来，就这句话反过来我们也可以想一想，比方说我们的新文化运动是一场“从别国里窃得火来，本意是要煮自己的肉”的这样一场运动。我们要从别人拿来理想，来解救自己，那么事实上在这个过程之中，中国的历史也已经变成了世界历史当然的一部分，我就是从这个意义上来讲，中国的文学也当然地应该是世界文学的一部分，而不应该仅仅是用方块字所写出来的一种方言，就好像我们说托尔斯泰，说雨果，说巴尔扎克，说加缪，我们都说这是文学，一样的，那么我们提到曹雪芹，提到鲁迅，提到沈从文，提到老舍，那么我们也同样，我们认为这是文学，而不是我们首先说这是用方块字写的中国文学。

　　　　作为一个中国人，我们是不可能离开自己的文化传统的，我们是没办法离开那个方块字的文学所组成的历史的大河的。比方说《诗经》，比方说《红楼梦》，它是不是也深刻地表达了人类的情感？如果是，那么它是不是应该也成为我们的文学资源的一部分，而不是我们当初所说的那个全面反传统，我们的传统都是要不得的。那么是，我想作为一个中国人就应该，我们不是麻木地、被动地接受历史所给我们的成果，而是有一点儿自觉性，有一种反省的精神，去反省历史，反省我们所经历过的这一切。

　　　　李锐：现在是所谓全球化的时代、网络的时代，现在有一个所谓的发展中国家的人经常会碰到的一个指责，就是说你是一个民族主义者，你还坚持用方块字创作，你显然是一种文化原教旨主义，你还在讲什么建立现代汉语的主体性，你肯定是一个民族主义者。民族主义已经成了一些人掩饰剥夺，掩饰不平等的权利等级的一个最适合的理由。那么我想，我刚才一直在讲全球化，在讲网络时代，在讲到这个所谓的对中国作家或者是第三世界，或者说发展中国家这些人的指责，民族主义的这些指责，我也在想，实际上如果说全球化是一个各种文化平等发展、共同繁荣的这样一个全球化，我想我是举双手赞成的。但是如果这个全球化只是一个被某一种文化、某一个国家的文化所主导之下，要求全世界的人都变成，最好说一种语言的人，都变成一种方式、一种模式、一种价值，那么我想这个全球化我是不接受的，我认为这是一种无理性的全球化。就好像我们所生存的这个世界，我们要求它的生态平衡，这个道理是一样的。这个生命的、世界的多样性，是我们所生存的这个空间，我们所生存的这颗星球，可以保持生命的这样一种繁荣。

　　　　大家都说，网络也被神话成一个最自由的、最平等的、最方便的，人人都说网络是一个信息的自由天堂。可实际上，大家也都知道，所谓的Internet网，它是由微软公司，IBM公司、康柏公司，这样的公司来主导的。网络上的语言，这个网络自由世界的入场券和通行证、说明书都是用英语写的，英语是这个网络的通用语，连法语、德语都在变成边缘的语言，那中文更是一个要边缘化得多的一个语言。所以说，我想我所有的这样一种语言的焦虑，不是一种杞人忧天的东西，它就是一个逼在眼前的东西。

　　　　所以说在这样一种全球化的方式下，在这样一种被别的语言所主导的这样一种所谓的全球化的方式下，那么汉语写作，用方块字写作的人，自己的自信心，自己的独立性，是非常非常重要的，我觉得这几乎是第一位的，如果没有这样的一种自觉性，那就免谈文学。我所说的建立这样一种现代汉语的主体性，它不是说把自己封闭起来，而是说在不丧失自己、不丧失自我的前提之下，去汇入所谓的那个世界文化的海洋，在方块字不丧失自己的特点的前提下，让中国文学成为世界文学的一部分。

　　　　好，我今天就先讲到这儿。

　　　　来源：凤凰网