知堂书话-第15部分

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此简在《内简尺牍》及《五老集》均在卷首，便取以为例。又与前人谢惠茶
云：

伏蒙眷记，存录故交，小团斋酿，遣骑驰贶，谨已下拜，便欲牵课

小诗占谢，衰老废学，须小间作捻髭之态也。
前者典太多，近于虚文，后者捻髭之态大可不作，一作便有油滑气，虽然比
起后人来还没有那么俗。现在再将卢方赵三公的小简抄出为例，各取其卷首
的一篇，以免有故意挑剔之弊。卢柳南答人约观状元云：

圣天子策天下英豪而赐之官，为首选者既拜命，拥出丽正门，黄旗

塞道，青衫被体，马蹄蹀躞，望灞头而去，观者云合，吁！亦荣矣。然

子欲为观人者乎，欲为人所观者乎。若欲为人所观，则移其所以观人者

观书。

方秋崖回惠海错云：

某以贫故食无鱼，以旱故羹无蔬，日煮涧泉，饭脱栗耳。海物惟错，

半含苍潮，所谓眼中顿有两玉人也。

赵清旷贺人架楼云：

某兹审华楼经始，有烨其光，门下修五凤楼手段，规模自是宏阔，

将见百尺告成，笑语在天上矣。这几篇尺牍看去部很漂亮，实在是不大
高明，其毛病是，总说一句，尺牍又变成古文了。尺牍向来不列入文章之内，
虽然“书”是在内，所以一个人的尺牍常比“书”要写得好，因为这是随意


抒写，不加造作，也没有畴范，一切都是自然流露。但是如上文所说，自欧
苏以后尺牍有专本，也可以收入文集了，于是这也成为文章，写尺牍的人虽
不把他与“书”混同，却也换了方法去写，结果成了一种新式古文，这就有
点不行了。桐城派的人说做古文忌用尺牍语，却不知写尺牍也正忌做古文，
因为二者正是针锋相对地不同。上边卢的一篇却是八大家手笔，或者可以说
是王半山的一路罢？方赵则是六朝谢启之化骈为散者，颇适宜于枯窘及典制
题，不过情趣索然，这正是副启又变做正启之故也。我们再举后来几家，这
种情形更为明显，如《尺牍奇赏》中所选王百榖九日邀友人云：

空斋无一技菊，大为五柳先生揶揄。但咏满城风雨近重阳，便昏昏
欲睡，足下幸过我一破寂寥。
又送笔云：
惟此毛锥子，铦锋淬砺，一扫千军，知子闯钟王之门，得江淹之梦，
谨今听役左右。
又吴从先借木屐云：
雨中兀坐，跬步难移，敢借木履为半日之用，虽非赌墅之游，敢折

东山之齿。
把这些与东坡去比，真觉得相去太远了。明季这群人中到底要算袁中郎最好，
有东坡居士之风，归钱也有可取，不过是别一路，取其还实在罢了。

〔附记〕《茶香室四钞》卷十有《宋人小简》一则，引宋朱弃《曲洧旧
闻》云：

旧说欧阳公虽作一二十字小简亦必属稿，然明白平易，若未尝经意
者，东坡大抵相类，至黄鲁直始专集取古人才语以叙事，士大夫翁然从
之，亦一时所尚而已。方古文未行时，虽小简亦多用四六，而世所传宋
景文《刀笔集》务为奇险，至或作三字韵语，近世盖未之见。予在馆中
时盛暑，傅崧卿给事以冰馈同舍，其简云，“蓬莱道山，群仙所游，清
异人境，不风自凉，火云腾空，莫之能炎，饷之冰雪，是谓附益。”读
者莫解，或曰，此《灵棋经》耶？一坐大笑。

明谢肇淛《五杂组》卷十四云：

近时文人墨客，有以浅近之情事而敷以深远之华，以寒暄之套习而
饰以绮绘之语，甚者词藻胜而谆切之谊反微，刻画多而往复之意弥远。
此在笔端游戏，偶一为之可也，而动成卷帙，其丽不亿，始读之若可喜，
而十篇以上稍不耐观。百篇以上无不呕哕矣。而啖名俗子裒然千金享之，
吾不知其解也。此盖对王百榖等人而发，所说亦颇平允。

（廿三年三月）

□1934　年3　月28　日刊《大公报》，暑名岂明
□收入《夜读抄》

花镜

小时候见过的书有些留下很深的印象，到后来还时常记起，有时千方百
计的想找到一本来放在书架上，虽然未必是真是要用的书。或者这与初恋的
心境有点相像罢？但是这却不能引去作为文艺宣传的例，因为我在书房里念
了多年的经书一点都没有影响，而这些闲书本来就别无教训，有的还只是图
画而非文字，它所给我的大约单是对于某事物的一种兴趣罢了。假如把这也
算作宣传，那么也没有什么不可，天地万物无不有所表示，即有所宣传也，
不过这原是题外闲文，反正都没有多大的关系。

我所记得的书顶早的是一部《毛诗品物图考》。大抵是甲午年我正在读
“上中”的时候，在亲戚家里看见两本石印小板的《图考》，现在想起来该
是积山书局印的，觉得很是喜欢，里边的图差不多一张张的都看得熟了。事
隔多年之后遇见这书总就想要买，可是印刷难得好的，去年冬天才从东京买
得一部可以算是原刻初印，前后已相去四十年了。这是日本天明四年（一七
八四）所刊，著者冈元凤，原是医师，于本草之学素有研究，图画雕刻亦甚
工致，似较徐鼎的《毛诗名物图说》为胜。《图说》刻于乾隆辛卯（一七七
一），序中自称“凡钓叟村农，樵夫猎户，下至舆台皂隶，有所闻必加试验
而后图写”，然其成绩殊不能相副，图不工而说亦陈旧，多存离奇的传说，
此殆因经师之不及医师欤。同样的情形则有陈大章的《诗传名物集览》，康
熙癸已（一七一三）刊；与江村如圭的《诗经名物辨解》，书七卷，刊于享
保十五年（一七三○），即清雍正八年也，江村亦业医，所说也比《集览》
更简要。《毛诗名物图说》日本文化五年（一八○八）有翻刻本，丹波元简
有序，亦医官也。

其次是陆氏《毛诗草木鸟兽虫鱼疏》，在族人琴逸公那里初次见到，是
一册写刻甚精的白纸印本，三十多年来随处留意却总没有找着这样的一本
书。现在所有的就是这些普通本子，如明毛晋的《广要》，清赵佑的《校正》，
焦循的《陆疏疏》，丁晏的《校正》，以及罗振玉的《新校正》。丁罗的征
引较详备，但据我外行的私见看来却最喜欢焦氏的编法，各条校证列注书名，
次序悉照《诗经》先后，似更有条理。罗本最后出，却似未参考赵焦诸本，
用那德国花字似的仿宋聚珍板所印，也觉得看了眼睛不大舒服，其实这也何
妨照那《眼学偶得》或《读碑小笺》的样子刻一下子，那就要好得多了。日
本渊在宽有《陆疏图解》四卷附一卷，安永八年（一七七九）所刻，大抵根
据《广要》毛氏说作为图像，每一叶四图，不及《名物图考》之精也。

末后所想说的是平常不见经传的书，即西湖花隐翁的《秘传花镜》。《花
镜》六卷，有康熙戊辰（一六八八）序，陈淏子著，题叶又称陈扶摇，当系
其字。其内容，卷一花历新裁，凡十二月，每月分占验事宜两项；卷二课花
十八法，附花间日课，花园款设，花园自供三篇；卷三花木类考；卷四藤蔓
类考；卷五花草类考；卷六禽兽鳞虫考附焉。讲起《花镜》自然令人想到湖
上笠翁的《闲情偶寄》，其卷五种植部共五分七十则，文字思想均极清新，
如竹柳诸篇都是很可喜的小品，其馀的读下去也总必有一二妙语散见篇中，
可以解颐。这是关于花木的小论文，有对于自然与人事的巧妙的观察，有平
明而新颖的表现，少年读之可以医治作文之笨，正如竹之医俗，虽然过量的
服了也要成油滑的病症。至于《花镜》，文章也并不坏，如自序就写得颇有
风致，其态度意趣大约因为时地的关系罢，与李笠翁也颇相像，但是这是另


外一种书，勉强的举一个比喻，可以说是《齐民要术》之流罢？本来也可说
是《本草纲目》之流，不过此乃讲园圃的，所以还以农家为近。他不像经学
家的考名物，专坐在书斋里翻书，征引了一大堆到底仍旧不知道原物是什么。
他把这些木本藤本草本的东西一一加以考察，疏状其形色，说明其喜恶宜忌，
指点培植之法，我们读了未必足为写文字的帮助，但是会得种花木，他给我
们以对于自然的爱好。我从十二三岁时见到《花镜》，到现在还很喜欢他，
去年买了一部原刻本，虽然是极平常的书，我却很珍重他不下于现今所宝贵
的明板禁书，因为这是我老朋友之一。我从这里认识了许多草木，都是极平
常，在乡间极容易遇见，但是不登大雅之堂，在花园里便没有位置，在书史
中也不被提及的。例如淡竹叶与紫花地丁，射干即胡蝶花，山踯躅即映山红，
虎耳草即天荷叶，平地木即老勿大。这里想起昔时上祖坟的事，春天采映山
红，冬天拔取老勿大，前几时检阅旧日记找出来的一节纪事可以抄在这里，
时光绪己亥（一八九九）十月十六日也。

午至乌石墓所，拔老勿大约三四十株。此越中俗名也，即平地木，

以其不长故名。高仅二三寸，叶如栗，子鲜红可爱，过冬不调，乌石极

多，他处亦有之。性喜阴，不宜肥，种之墙阴背日处则明岁极茂，或天

竹下亦佳，须不见日而有雨露处为妙。
这个记载显然受着《花镜》的影响，山头拔老勿大与田间拔“草紫”（即紫
云英）原是上坟的常习，因为贪得总是人情，但拿了回来草紫的花玩过固然
也就丢了，嫩叶也瀹食了，老勿大仍在盆里种得好好的，明年还要多结许多
子，有五六个一串的，比在山时还要茂盛，而且琐琐的记述其习性，却是不
佞所独，而与不读《花镜》的族人不相同者也。《花镜》卷三记平地木，寥
寥数行，却亦有致：

平地木高不盈尺，叶似桂，深绿色，夏初开粉红细花，结实似南天

竹子，至冬大红，子下缀可观。其托根多在瓯兰之傍，虎茨之下，及岩

壑幽深处。二三月分栽，乃点缀盆景必需之物也。
即以此文论，何遽不及《南方草木状》或《北户录》耶？

我初次见《花镜》是在一位族兄那里，后来承他以二百文卖给我，现在
书已遗失，想起来是另一板本，与我所有者不同。他是一斋公的曾孙，杜煦
序茹敦和《越言释》云：“周君一斋读而悦之，缩为巾箱本重梓单行，俾越
人易于家置一编。”惜此本不可得，现在常见者也只有啸园重翻本罢了。章
实斋《文史通义》板旧亦藏于其家，后由谭复堂斡旋移至杭州官书局，修补
重印行世（见《复堂日记》），而李莼客日记中谓周某拟以章板刨去改刻时
文，既于事实不合，且并缺乏常识矣。常闻有锯分石碑之传说，李君殆从这
里想象出来的吧？

（廿三年三月）

□1934　年4　月2　日刊《华北日报》，暑名岂明
□收入《夜读抄》

颜氏家训

南北朝人的有些著作我颇喜欢。这所说的不是一篇篇的文章，原来只是
史或子书，例如《世说新语》、《华阳国志》、《水经注》、《洛阳伽蓝记》、
以及《颜氏家训》。其中特别又是《颜氏家训》最为我所珍重，因为这在文
章以外还有作者的思想与态度都很可佩服。通行本二卷，我所有的有明颜嗣
慎、吴惟明、郝之壁、程荣、黄嘉惠各刊本，清朱拭刊本，《四部丛刊》景
印明冷宗元刊本，别有七卷本系从宋沈氏本出，今有知不足斋刊本，抱经堂
注本，近年渭南严氏重刻本及石印本。注本最便读者，今有石印本尤易得。
严氏将卢本补遗重校等散入各条注中，其意甚善，惜有误脱，不能比石印本
更好也。

据《四库书目提要》说，《颜氏家训》在唐志宋志里都列在儒家，“然
其中《归心》等篇深明因果，不出当时好佛之习，又兼论字画音训，并考正
典故。品第文艺，曼衍旁涉，不专为一家之言。今特退之杂家，从其类焉。”
这种升降在现在看来本无关系，而且实在这也不该列入儒家，因为他的思想
比有些道学家要宽大得多，或者这就是所谓杂也未可知，但总之是不窄，就
是人情味之所在，我觉得兼好法师之可喜者也就在此。卢召弓序云：

呜呼，无用之言，不急之辩，君子所弗贵。若夫六经尚矣，而委曲

近情，纤悉周备，立身之要，处世之宜，为学之方，盖莫善于是书。人

有意于训俗型家者，又何庸舍是而叠床架屋为哉。对于《颜氏家训》的
批评，此言可谓最简要得中。《提要》云：“今观其书，大抵于世故人情深
明利害，而能文之以经训。”经训与否暂且不管，所谓世故人情也还说得对，
因为这书的好处大半就在那里。直斋称为古今家训之祖，但试问有那个孙子
及得他来，如明霍渭崖的《家训》简直是胡说一起，两相比较可知其优劣悬
殊矣。

六朝大家知道是乱世，颜君由梁入北齐，再入北周，其所作《观我生赋》
云，“予一生而三化，备荼苦而蓼辛。”注谓已三为亡国之人，但是不二三
年而又入隋，此盖已在作赋之后钦。积其一身数十年患难之经验，成此二十
篇书以为子孙后车，其要旨不外慎言检迹，正是当然。易言之即苟全性命于
乱世之意也。但是这也何足为病呢，别人的书所说无非也只是怎样苟全性命
于治世而已，近来有识者高唱学问易主赶快投降，似乎也是这一路的意思罢。
不过颜君是古时人，说的没有那么直截，还要蕴藉一点，也就消极得多了，
这却是很大的不同。《教子》篇中末一则云：

齐朝有一士大夫尝谓吾日，我有一儿，年已十七，颇晓书疏，教其

鲜卑语及弹琵琶，稍欲通解，以此伏事公卿，无不宠爱，亦要事也。吾

时俯而不答。异哉此人之教子也，若由此业自致卿相，亦不愿汝曹为之。
此事传诵已久，不但意思佳，文字亦至可喜。其自然大雅处或反比韩柳为胜。
其次二则均在《风操》篇中，一云：

别易会难，古人所重，江南饯送，下泣言离。有王子侯梁武帝弟出

为东郡，与武帝别。帝曰，我年已老，与汝分张，甚以恻怆，数行泪下。

侯遂密云，赧然而出。坐此被责，飘摇舟诸，一百许日，卒�