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第9部分

成君忆 管理三国志-第9部分

小说: 成君忆 管理三国志 字数: 每页4000字

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  没想到各路诸侯都说不可轻举妄动。他们为什么说不可轻举妄动?不可轻举妄动的理由是什么呢?恐怕都是一些难言之隐。曹操却偏偏认为,各路诸侯之所以犹豫不决,是为了保全各自的军事实力。一气之下,他不顾一切,独自率领本部兵马来追董卓。结果,在荥阳这个地方被董卓的部将徐荣打得落花流水。曹操本人也在战斗中多次受伤,只好趁着夜色逃走。
  后来发生了很多事,王允用连环计诛杀了董卓,董卓的两个部将李傕、郭汜又兴兵诛杀了王允。汉献帝初平三年秋天,李傕、郭汜重用曹操,命令他率军征讨青州的黄巾军。曹操因此得到机会,收降了青州的三十多万黄巾军。于是,曹操的实力,就不再是只有两千兵马的一个师级部队,而是一个拥有三十多万精锐部队的集团军。这实在太有讽刺意味了,当年不顾汉献帝的死活要拼命讨伐董卓的是曹操,现在跟董卓的部将互相利用的也是曹操。
  有些学者说,曹操是各路军阀之中唯一的正义之师。我却不知道,他究竟正义在何处?事实证明,曹操正是一个典型的势利主义者。在势利面前,没有什么正义可言。
  当然,曹操也在他的诗中感叹过“铠甲生虮虱,万姓以死亡”的残酷现实。可是,他的管理理念与其他军阀究竟在本质上有什么不同呢?我们现在的贪官,不也在感叹社会风气的腐败吗?难道,我们能够因为因为某个贪官感叹社会风气腐败,就否认他贪赃枉法的事实吗?
  “关东有义士,兴兵讨群凶。”讨来的结果竟然是整个国家的灭顶之灾。只是害苦了可怜的天下苍生,从此国已不国,家已不家,到处都是野心家们格斗的战场。
  【成君忆的管理学理念。】
  55、那些被美化成英雄主义的暴力格斗,以及那些被美化成战争艺术的阴谋诡计,事实上并不是真正的管理智慧。
  56、真正的管理智慧,不是为了赢得战争,而是为了让人们快乐地工作、幸福地生活。
  《三国演义》描写了一个群雄争霸的战争年代,而今天的我们也刚好处在一个商业意义上的群雄争霸时期。所以,我每到一个地方去讲学,他们都会兴致勃勃地对我说:“成老师,我们在热切地期待着您为我们‘水煮’三国。”

  第七讲 从奸雄到英雄(1)

  他在历史上以长于权谋著称,他被人们看作是一个可耻的奸雄。然而,到了一千多年之后的今天,却有人认为他是一个伟大的英雄。那么,他究竟是一个真实的奸雄呢?还是一个蒙冤的英雄?在众说纷纭中,曹操的真相忽然变得扑朔迷离起来。
  在成君忆先生的眼里,历史就是管理学的案例。通过对历史的分析研究,我们可以从中发现做人临事的管理智慧,用来指导我们的人生和工作。然而,如果我们看不到真实的历史,所有的研究都会误入歧途。所以,认识一个真实的曹操就成了研究《三国演义》的起点。
  他活着就是一位奸雄。他死后更是声名狼藉。然而,到了一千多年之后的今天,总有那么一些人热中于为曹操翻案,把他吹捧成了一个伟大的英雄。在我们这个红尘滚滚的商业时代,曹操的真相忽然变得扑朔迷离起来。
  有一位Y教授,在中央电视台《百家讲坛》评论三国人物。他说:“曹操是英雄,而且是大英雄。”他又说:“……也可以叫做奸雄,即奸诈的英雄。”他又说:“曹操是奸雄,但他是一位可爱的奸雄。”我听了之后,半天缓不过劲来,因为我实在无法理解他的审美。
  按照Y教授的解释,所谓“奸雄”,就是“奸诈+英雄”的意思。在我们这个崇尚权谋的商业时代,奸诈似乎并不是一件多么可耻的事,甚至被看作是理所当然。在一些见利忘义的人那里,他们欣赏的就是曹操的奸诈,他们崇拜的就是曹操的英雄。所以,他们并不以曹操的奸雄形象为耻,反而要美化他,吹捧他,甚至于要效仿他。
  可是,在古代汉语中,所谓“奸雄”,乃是“奸人之雄”的意思。何谓“奸人之雄”呢?《词海》中有两个解释:⒈恶人中的魁首;⒉靠奸诈欺世谋取高位的野心家。中国历史上被称为“奸雄”的有两个人,古代有曹操,近代有袁世凯。你们看,像这样一个盗名欺世的恶人,怎么会“可爱”呢?Y教授的审美观很有些让我毛骨悚然。
  【成君忆的管理学理念。】
  57、在不同的组织文化中,人们的价值观存在着很大的差异。渔夫文化赞美秦始皇,赞美曹操,赞美成吉思汗,也赞美暴力和权谋。园丁文化则相反,它赞美孔子,赞美耶稣,赞美天地之间的至爱。
  在戏剧舞台上,人们把曹操画成一张白脸。为什么画成一张白脸?因为白脸象征着曹操的奸诈。中国传统文化的道德评价标准,赞扬真、善、美,鞭挞假、恶、丑。所以,白脸的曹操也一直是人们批判的对象。
  可是,时代变了,有很多人在试图为曹操翻案。尽管京剧被称为国粹,但迟早会有人会以改革的名义来改造京剧的。舞台上曹操的白脸,也很可能会被改成关公那样的红脸。听说,连京剧表演艺术家尚长荣先生都想修改曹操的那张白脸了。这就是时代的风气啊!
  为什么会有这么大的变化呢?来自管理学的答案是,一个组织的文化在不同的历史时期会表现出不同的形态,在不同的文化形态中,人们的价值观存在着很大的差异。秦朝的文化是一种渔夫文化,三国时期的文化是一种渔夫文化,汉朝和唐宋时期的文化则是一种园丁文化。因此,当我们的社会风气发生变化之后,人们对历史人物的评价也会发生改变。
  例如孔子。秦朝的时候没有人相信孔子。三国的时候没有人相信孔子。在那些不是你输就是我赢、不是你死就是我活的战争岁月里,人们拼的就是力量,拼的就是权谋,有谁会去听孔子讲什么仁爱呢?
  在我们这个商场如战场的经济社会,也同样流行着“爱拼才会赢”的理念。改革开放释放了中国人的创业意识,以至于一度出现了“十亿人民九亿商,还有一亿要开张”的火热场面。但所谓的创业,不过是赚钱的代名词罢了。
  人们在寻找各种方式赚钱。用辛苦劳作的方式赚钱。用红顶商人的方式赚钱。用黑金政治的方式赚钱。用徇私枉法的方式赚钱。赚钱,成了许多中国人的人生理想。人世间千姿百态的理想,其实不过是千姿百态的赚钱方式而已。
  “爱拼才会赢”成了一个励志的口号。人们推崇的是秦始皇的暴力,推崇的是曹操的权谋,有谁还会记得孔子呢?市场竞争如此激烈的商业环境中,孔子的仁爱显得那样迂腐、那样荒谬、那样可笑。
  可是,在汉朝,在唐朝,在宋朝,在历史上那些国泰民安的日子里,孔子的仁爱曾经像阳光一样普照着人们的心灵。喔,那种久违了的爱,那种阳光一样的爱,何时才能重新露出它的笑脸呢?
  【成君忆的管理学理念。】
  58、《三国演义》之所以名曰“演义”,“演”就是正义的这个“义”字。如果你看不懂这个“义”字,你就不可能理解《三国演义》中的管理智慧。
  在为曹操翻案的同时,曹操对立面的刘备和诸葛亮也就成了被怀疑的对象。所谓“刘备长厚似伪,诸葛亮多智近妖”,意思是说:刘备那么仁义、那么厚道,简直像是假的一样;诸葛亮呢?总是神机妙算,像个妖人似的,令人不可思议。他们不相信世界上真有那么好的人,不相信世界上真有那么有智慧的人。
  甚至有人开始责骂《三国演义》的作者罗贯中。他们说,尽管《三国演义》是一部伟大的文学名著,但因为它的“尊刘抑曹”,所以应该遭到极其猛烈的批判。他们甚至给罗贯中扣上了一顶政治犯的大帽子,叫做“封建主义的正统价值观”。他们说,《三国志》才是正史,《三国志》中的曹操才是真实的,因为《三国志》维护了曹操的英雄形象。而《三国演义》不过是民间野史,对曹操有太多的负面的描述和评价。
  《三国志》之所以要维护曹操的英雄形象,是因为它的政治立场。司马懿的孙子司马炎,用“禅让”的方式,篡夺了曹操的孙子曹奂的皇位,是为晋朝。为了显示晋朝皇帝的合法性,《三国志》就以曹操的魏国为正统,把“魏书”列在《三国志》的前面,然后才依次是“蜀书”和“吴书”。《三国志》的作者,就是晋朝的著作郎陈寿。
  但是,陈寿写《三国志》,写得非常巧妙。这种写作技巧,被称为春秋笔法。表面上他在维护曹操的英雄形象,其实却隐约之中暗含着道德上的褒贬。所以,他写曹操,写得像流水帐似的;与之相反,他在写“蜀志”时,却盛赞刘备的“弘毅宽厚”。有些话在“魏书”中不好说,就放到“蜀书”和“吴书”中来说。《三国志》成书之后,甚为当时的知识分子阶层所称赞,就是因为它的春秋笔法。
  几十年之后,裴松之为《三国志》做“注”,引用了很多有历史价值的资料。这样,我们看到的曹操、刘备、诸葛亮……这些三国时期的人物形象,就比较翔实、比较丰富。通过这些资料,曹操的奸贼形象就顿时凸现了出来。
  对曹操有负面影响的文字,其实就出自这部被人们称为正史的《三国志》和南北朝时期的裴松之。根据比较确切的资料,三国故事在唐朝就已经开始广泛流传。到了宋朝,说三国已经成了令人大快朵颐的民间艺术。罗贯中写《三国演义》,并非是向壁虚造,而是取材于《三国志》和当时在民间广为传唱的评书。
  《三国演义》在书名上有一个全称,叫做《三国志通俗演义》。意思就是说,《三国演义》其实就取材于《三国志》。所以,从前的学者认为,《三国演义》是“七分史实,三分虚构”。直到现在,日本人还习惯于把《三国演义》叫做《三国志》。一部是陈寿版的《三国志》,一部是罗贯中版的《三国志》。
  现在的学者不同意前人的看法,认为《三国演义》是“三分史实,七分虚构”。究竟是七分史实还是三分史实?究竟是三分虚构还是七分虚构?说到底啊,既不是史实的问题,也不是虚构的问题,而是评论者自己的价值观问题。
  顾颉刚先生是历史学方面的大家。他说过,罗贯中的《三国演义》,有百分之八十都是史实。在我们这个时代,以顾颉刚先生的眼力,考辨古代历史资料的真伪,恐怕无人能出其右。也就是说,《三国演义》作为一部伟大的历史小说,尽管它采用了一些诸如“草船借箭”、“华容道”之类的民间传说,但它的基本史实依然是经得起考证的。
  历史是已经发生过的事实,它再也不会改变。可是,现代学者对于历史的看法却发生了改变。他们对于历史事实的了解,绝对比不上陈寿、裴松之和罗贯中,但他们依然在不停地质疑那些历史上的事实。可惜顾颉刚先生已经去世二十多年了,如果他还活着,不知道他会做何感想?
  不是《三国演义》,而是中国传统文化为曹操画上的白脸。你们可以看得出来,凡是为曹操翻案的学者,几乎全是反中国传统文化的。与其说他们在责骂罗贯中,不如说他们在诅咒中国的传统文化。
  我在讲解《论语》时说过:“只有心灵纯洁的人才能理解孔子。”我们同样也可以说,只有心灵纯洁的人才能理解中国传统文化,才能理解《三国演义》的创作思想。因为,心灵纯洁是做人的根本,也是做学问的根本。只有心灵纯洁,你才能分得清什么是道德,什么是非道德;什么是正义,什么是非正义。
  尽管《三国演义》描写了一个战争的场面,但它之所以名曰“演义”,“演”就是正义的这个“义”字。如果你看不懂这个“义”字,你就不可能理解《三国演义》中的管理智慧。
  【成君忆的管理学理念。】
  59、有很多人崇拜曹操,他们利用各种证据美化曹操,一如他们把暴力美化成英雄主义,把权谋美化成战争艺术。
  60、只有那些迷茫的人,才会崇尚暴力和权谋。他们感到人生充满了各种未知的危险,以至于他们把暴力和权谋当作是保护自己、赢得胜利的常规武器。
  有人问我:“成老师,如果说Y教授是曹操的fans,那么你呢?是不是很恨曹操?”我说,是的,我恨曹操。但这种恨,不是对仇人的那种恨,而是对亲人的那种恨。准确地说,我爱他,就像爱一位品行不端的长辈。
  我的管理学理念告诉我,要爱这个世界上所有的人。如果你做得对,我用欣赏的方式爱你。如果你做错了,我用同情的方式爱你。我以为,曹操就是这样一个值得同情的人。
  爱意味着理解。当你理解了曹操,你就再不会赞美他。透过他表面上的强大,你会发现他的多愁善感,发现他内心深处的迷茫和痛苦。就像我们现在的某些企业家,从表面上看企业做得很大,其实到处都是危机。我们为什么要赞美一个迷茫和痛苦的人呢?
  一千八百年以来,他是一位声名狼藉的奸雄。然而,到了我们这个红尘滚滚的商业时代,曹操却成了许多人心目中的偶像。他们像追逐歌星的fans那样,在近乎狂热地崇拜他,甚至于纵情地赞美他、维护他。所以,像我这样评价曹操,是冒了很大的风险的。曾经有人警告我说,如果你胆敢在网上说曹操的坏话,一定会遭到网友们铺天盖地的谩骂。为什么?因为曹操是我们这个时代的英雄。还有他前面的秦始皇,他后面的成吉思汗,都是我们这个时代的英雄。如果我识相一点,就不应该说他们的坏话。
  这是一件很奇怪的事。秦始皇活着的时候,有那么多人怨恨他。曹操活着的时候,有那么多人怨恨他。成吉思汗活着的时候,有那么多人怨恨他。有谁能够想到,世事无常,到了我们这个现代社会,他们却成了人们追捧的英雄。如果你善于美化秦始皇,如果你善于美化曹操,如果你善于美化成吉思汗,你就能够赢得许多人的

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