西洋哲学史-第4部分

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观念中，解放出来，发展起来。哲学在这时候，便基于自然科学知识的发展，和自然科学知识紧密地结合而发生，这点必常重要。再把它换一句话说，就是米勒都斯的哲学，和人类现实生活的发展、生产力的发展结合着。当时的哲学家，同时又是数学家、自然科学家。泰勒士、阿那克西曼罗阿那克西曼罗，亦译阿那克西曼德（Anaximandros，约前610—约前546）：古希腊哲学家，属米利都学派。主要著作有《论自然》。——编者、阿那克西米内阿那克西米内，亦译阿那克西米尼（Anaximenes，约前588—约前525）：古希腊哲学家，属米利都学派，阿那克西曼德的学生。主要著作有《论自然》，已佚，现保存下来3则残篇。——编者，除作宇宙的自然哲学之说明外，又研究天文学的特殊问题。同时，事实上，他们还是实际活动家——商人、旅行家、技术家、政治家等等。


第一部分古代哲学（2）

　　　　从这种关系中，即从哲学和自然科学紧密结合中，从哲学和现实生活的发展、生产力的发展紧密结合中，便决定了这一哲学的进步的实践性质——唯物论的、反宗教的、辩证法的性质（当然，这是没有完成的东西）。这种性质，正形成了初期希腊哲学的特质。但是，这种特质，即那时哲学之唯物论的、反宗教的、辩证法的性质，实是决定于它是当时社会的进步的社会要素的哲学这事实。这一哲学进步性、实践性，就是这种社会要素的进步性、实践性之表现。任何哲学，也不是“纯粹”的哲学，它常是什么人的哲学。那末，这时的社会进步要素，究竟是什么呢？　　　　
　　　　那是和工商业的发展结合着的奴隶所有者，他们对抗着旧的氏族诸关系及氏族的特权贵族。他们是社会从氏族共产体发展到奴隶制的指导者，在这种界限内，他们是生产力发展的代表，进步的阶级。但是这一进步性，因为受着奴隶所有者社会构成的限制，有着一定的大限界。这和商工业的发达结合了的奴隶所有者，正因为他们在代表生产力发展的限界内，是进步的，所以一到他们不能是生产力发展的指导者，反而变成生产力发展的桎梏时，当然成为保守的反动的东西。他们的进步性，是这样在一定历史阶段上的一定历史的进步性。这样具着一定的进步性的奴隶所有者，必然向当时的宗教及神话观念，进行斗争，反对这些支持旧社会的意识形态。因此，他们的哲学成为无神论的唯物论的哲学，因着那是唯物论的实践的东西，所以又有着辩证法的内容（一般说那种哲学和自然科学的研究，紧密的结合着这一情形，也是基于生产那种哲学的社会要素的进步性）。　　　　
　　　　宗教作为“被颠倒了的世界意识”，常是社会的保守力。但是，它既是一种意识形态，也就不能不随着社会的发展转变，适应的变化自己本身的形态。成立于氏族社会这基础上的氏族宗教，从氏族社会的崩溃过程中，发展为民族宗教。荷马的叙事诗，除部分地反映了希腊氏族社会走向奴隶社会的过渡期（从纪元前1000年到750年）外，还反映着从氏族宗教到民族宗教的转变过程。作者原注：“参照本书著者《现代宗教批判讲话》，第1章第4节。”此手稿至今尚未找到。——编者　　　　
　　　　但是，这种民族宗教，也因为产生它的社会诸关系的发展、转变，弄得不能维持自己，走上解体的过程。在希腊，已于纪元前七百年代，表现着氏族的民族的宗教动摇端倪。当时和荷马站在反对立场的教训诗人黑西奥德的叙事诗黑西奥德（Hesiod，约公元前8世纪）：今通译赫西奥德，所著《神统记》，今通译《神谱》。——编者，是最初的表现氏族宗教动摇的作品。在他的长诗《工作和日历》中，除民族的诸神出现外，还现着具有伦理道德性质的诸神，现着福利于那些在正直工作上勤勉的人们生活的诸神。参照《现代宗教批判讲话》，第1章第5节。——原注并且他的另一长诗《神统记》，虽说仍是神话的东西，其中却表现着想把世界发生说，从神话的诸神发生说中分离出来的萌芽。　　　　
　　　　这样的情形，意味着什么呢？那一方面，意味着氏族的民族的宗教之传统观念的动摇；他方面，意味着自然科学认识的发展，唯物论自然哲学的发展；整个地意味着社会的深刻变化，奴隶社会的巨大发展。　　　　
　　　　初期希腊哲学，是古代社会进步要素的哲学，它从旧宗教诸观念的动摇过程中，确定自己为脱离宗教而独立的科学，宗教的敌对者。第一个从黑西奥德的神学及当时的宗教诸观念中，把自己分离出来了的人，就是泰勒士。“他以那样的人，在希腊精神的发展过程中，划了一个重要时代。”格罗特：《希腊史》，第4卷，第306—307页。——原注泰勒士是最先开始研究几何学、天文学、广义生理学的人，一般地说，是最先科学地研究自然的人。这种对自然科学的研究，实际上原是反宗教的。据格罗特说，表现自然的希腊语，是从旧来诗人们的神学观念中，区别出来了的东西，它在泰勒士的时代，才被使用。格罗特：《希腊史》，第4卷，第310页。——原注　　　　
　　　　


第一部分古代哲学（3）

　　　　由泰勒士开始的米勒都斯派的哲学，充满着反宗教的精神，至于后来克塞诺法内克塞诺法内，亦译克塞诺芬尼、色诺芬尼（Xenophanes，约前565—约前473）：古希腊哲学家、诗人，埃利亚学派的先驱。主要著作有《哀歌》、《讽刺诗》、《论自然》，已佚，均存41则残篇。——编者的无神论，德谟克里特德谟克里特（Dēmocritos，约前460—约前370）：古希腊哲学家，原子论唯物主义奠基人。生前撰有大量著作，现存260余条道德格言。然对其真伪，仍有争议。——编者和伊壁鸠鲁的无神论，更不消说了。　　　　
　　　　被捆绑了的蒲罗美修斯蒲罗美修斯（Prometheus）：通译普罗米修斯，希腊语意为“先觉者”。在神话中，他是以一位战士神和人类的保护者出现。——编者，发出对神厌恶和反抗的呼叫，他向赫尔美斯赫尔美斯（Hermes）：又译赫耳墨斯、海尔梅斯，古代希腊阿耳卡狄亚的神，后为奥林波斯的诸神之一。——编者说：“纵然如何保障我的不幸命运，我也决不拿他来掉换你的徭役。我认为与其做父亲宙斯宙斯（Zeus）：又译兆斯，希腊人崇奉的最高天神，众神和万民的君父。——编者的忠仆来执役，不如陪伴这块石头还好些。”　　　　
　　　　蒲罗美修斯的这一呼叫，可以看做“哲学固有的告白”，看做“哲学固有的宣言，反对着天上及地上的一切神，反对它们不承认人类的自己意识为最高的神性”。　　　　
　　　　哲学的理论的认识，发生了蒲罗美修斯对神的那种反抗。不消说，合理的（真正的）哲学理论的认识，对神和宗教，本负着敌对的使命。宗教原是“被颠倒了的世界意识”，这以客观的认识、真正的认识为目标的哲学及科学，根本和它对立着。　　　　
　　　　朗格朗格（Lange，　Friedrich　Albert，1828—1875）：19世纪中叶德国哲学家、历史学家、社会学家、政治活动家。主要著作有《唯物主义史及对其当前意义的批判》、《劳工问题》、《密尔对社会问题的看法》、《逻辑学研究》等。——编者在其《唯物论史》中，于叙述古代唯物论对宗教的斗争后，说道：“和那种空想产物相对立而正在醒悟中的思想，要求统一和秩序。因此，虽然各派哲学，在各种情形下，或激烈，或缓和，总之无可避免地要和该时代的神学斗争。”朗格：《唯物论史》，第10版，4页。——原注　　　　
　　　　构成哲学史开端的希腊初期哲学，作为反宗教的唯物论而诞生，这在表示哲学认识所固有的反宗教性上，给了我们以深刻的兴味。但是，这里应注意一点，尽管希腊哲学作为这一反宗教的唯物论诞生，尽管反宗教的唯物论在希腊哲学中发展，然而希腊哲学却没有能够达到完成的唯物论、无神论。可说那种唯物论和无神论是不彻底的东西。至于苏格拉底以后的哲学，其中且可发现积极的宗教唯心论的基础了。　　　　
　　　　生产力的发展（手工业、航海等的发展，一般说，商品生产及分工的发展），使得希腊哲学达到唯物论（德谟克里特）及辩证法（赫拉克里特赫拉克里特（Heraclitos，约前540—约前480与470之间）：今通译赫拉克利特，古希腊哲学家，爱非斯学派创始人，著有《论自然》，已佚，保存下百余则残篇。——编者）的境地。但是，他们的理论，因着时代的限制，还不是完成化了的，就是说，古代希腊社会本身的历史社会的限制——社会的物质生产力发展的一定的限度，即生产力相对地不发达，基于奴隶制本身的矛盾激化而起的社会不安，奴隶所有者的寄生的腐败生活——在唯物论和辩证法的发展前面，筑下了一条界限。


第一部分古代哲学发展的三个时期（1）

　　　　黑格尔曾把古代哲学分为三个时期：从泰勒士到亚里士多德为第一期，罗马时代的希腊哲学为第二期，新柏拉图哲学为第三期。　　　　
　　　　据黑格尔说，第一期，是从自然形式或感性形式上的完全抽象的思想，进到被规定了的理念的时期，这一时期又可分为三段：第一段，由泰勒士到阿那克沙哥拉阿那克沙哥拉，亦译阿那克萨哥拉（Anaxagoras，约前500—约前428）：古希腊哲学家。主要著作有《论自然》，已佚，仅存残篇23则。——编者，即是从直接规定性形式上的抽象思想，达到规定自己本身的思想（阿那克沙哥拉的理性）。第二段，索非斯特派（即所谓诡辩派）索非斯特派（英Sophists；希腊Sophistni），即智者派，诡辩派。智者是对公元前5—前4世纪希腊收费授徒的教师的统称。智者没有统一的组织，政治态度也不尽相同，不是一个独立派别。但其哲学观点基本一致，故被称为索非斯特派。——编者、苏格拉底及苏格拉底学派都在内，他们的原理是主观性的原理。第三段，柏拉图及亚里士多德，这就是客观的思想、理念，把自己形成全体的希腊哲学。　　　　
　　　　继续第一期的第二期，具体的理念，在对立的形态上，使自己作为发达完成的东西来表现，这是哲学分裂为特殊体系的时期。　　　　
　　　　相反地，黑格尔认为第三期是肯定的，是对立退到理想世界、思想世界、神的世界中的时期。黑格尔：《哲学史》，第1卷，第1部。——原注　　　　
　　　　黑格尔对古代哲学所作的这种时代区分，正如第一篇所说，他是立脚在哲学史是唯心论的发展史，理念的自己发展这一前提上的。他的历史物和逻辑物的统一，并不是以“实践”为基础的唯物论的统一。我们绝不能依照黑格尔的唯心论观点，如实地来接受他对古代哲学的时代划分。阿那克沙哥拉的理性哲学，可说是唯物论的内容，应放在德谟克里特的后面，如果把它认做自然哲学——直接规定形式下的抽象思想——的完成，即认做向规定自己本身的思想去的发展，那完全是唯心论的见解。　　　　
　　　　我们和黑格尔不同，把古代哲学的发展，从其理论的特性和历史的社会的特性这两方面，分为三个时期。　　　　
　　　　第一期从泰勒士（纪元前624—前545年）创始的米勒都斯学派之自然发生的辩证法的唯物论哲学（自然哲学）原稿为“自然科学”，按文意应为“自然哲学”。径改。——编者，到德谟克里特（纪元前470或前460—前380或前370年）的原子论之确立，这是古代唯物论的确立过程（当然，德谟克里特唯物论的这一确立过程，不是直线发展的过程，是原子论的唯物论经过和唯心论对抗而确立的过程）。这一时期的科学成就，表现在赫拉克里特的辩证法和德谟克里特的唯物论中。一般地说，这一时期的哲学，其特性就在于它是和自然科学的研究紧密结合了的自然哲学。泰勒士已不是从神话观念解放出来的神话的存在者，他的哲学，把物质作为一切东西的根源揭示着。克塞诺法内说：“人创造神，他们在那上面，看出他们自身的姿势和他们的感想和他们的言词。”阿那克西曼罗、恩白多克列、阿那克沙哥拉、德谟克里特，所有这些人们的哲学，也是反宗教的唯物论内容的自然哲学。　　　　
　　　　泰勒士创始的米勒都斯派的自然哲学原稿为“自然科学”，按文意应为“自然哲学”。径改。——编者，是自然发生的唯物论。这种唯物论的思想，同时又是自然发生的辩证法。世界被它在运动、推移、关联上去把握，物质被它看做根源的东西，把握其多样性及不断的运动和变化。一般地说，辩证法和唯物论，在其直接的统一上表现着，这种直接的统一，乃是当时自发的唯物论世界观中，必然发生的。最有力地表现出这一自然发生的辩证法来的，是赫拉克里特的哲学，是古代哲学的最高峰之一。但是，赫拉克里特的这种辩证法实是直观的辩证法，这是初期希腊唯物论的缺点。　　　　
　　　　人类认识的发展，就是一串抽象、定式化、概念及法则等等，基于人类的社会实践之发展而形成的过程。在这一过程上，客观世界的诸契机，愈益深刻地反映于认识中。直接的感性的认识，经过一面化的过程，把它自身的诸规定弄得丰富化，更多发展到全体的认识。人类的认识，是一个画着曲线的运动。因此，在后来的发展上，那直接和唯物论统一了的辩证法，发展和诸概念的唯心辩证法，接着在古代哲学的第二期，从亚里士多德的哲学中，发现它自身的古代的完成。　　　　
　　　　相反地，唯物论发展为机械的唯物论，在德谟克里特的原子论的唯物论中，达到古代的最高阶段。德谟克里特的唯物论，是从来希腊哲学的整个发展的综合（虽说是机械的综合），是自然哲学［的］［］内字系编者所加。——编者古代的完成。　　　　
　　　　第二期这一期，以纪元前五世纪索非斯特派的活动为机捩，产生苏格拉底（纪元前469—前399年）苏格拉底（Socratēs，前469—前39