西洋哲学史-第5部分

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　　　　第二期这一期，以纪元前五世纪索非斯特派的活动为机捩，产生苏格拉底（纪元前469—前399年）苏格拉底（Socratēs，前469—前399）：古希腊哲学家。生前未曾撰写著作，其思想主要由其学生柏拉图保存或发挥，见柏拉图的对话。其另一学生色诺芬著有《回忆苏格拉底》。——编者及柏拉图（纪元前385—前347年）柏拉图（Platon，前427—前347）：生年一作前385，古希腊雅典哲学家。主要著作有《斐多篇》、《会饮篇》、《斐德罗篇》、《国家篇》、《巴门尼德篇》、《泰阿泰德篇》、《智者篇》、《蒂迈欧篇》、《法律篇》等。——编者们的贵族的反动哲学，接着从唯物论和唯心论的斗争、唯心论的反动过程中，完成亚里士多德（纪元前385—前322年）的辩证法。伊壁鸠鲁伊壁鸠鲁（Epicuros，前341—前270）：古希腊哲学家、无神论者。伊壁鸠鲁学派（或花园学派）的奠基人。原撰有300多卷著作，现保存下来有《致希罗多德的信》、《致墨诺和斯的信》等。——编者（纪元前341—前270年）的唯物论，这个把德谟克里特的唯物论，大致如实地承继起来的唯物论，也属于这一期。


第一部分古代哲学发展的三个时期（2）

　　　　这时期的一般特征，在于哲学已不是前一时期那样的自然哲学了，它并没有和自然科学的研究紧密结合，可说它的对象，已由客观移到主观、由自然移到人类（思维概念）了。在苏格拉底、柏拉图们的唯心论发动对唯物论斗争的过程中，鲜明了“意特”（Ideal）“意特”后面，作者原稿加上括号，英文由编者所加。——编者的辩证法的矛盾，接着从亚里士多德的包括的哲学中，成功了辩证法的古代的完成。这一辩证法的古代完成，从其唯心论方面看，就是如下的情形：唯心论在其和唯物论斗争的过程中，日益带着唯物论的内容，接着达到理念的辩证法。这种情形，根本意味着唯物论在哲学发展过程上的胜利。但是，那却不是唯物论的完全胜利。一般地说，古代哲学，缺乏唯物论完全胜利的历史条件、社会条件。　　　　
　　　　亚里士多德曾想克服古代哲学中唯物论和唯心论的对立，把德谟克里特的唯物论和柏拉图的唯心论统一起来。亚里士多德的哲学及其辩证法，是古代哲学全发展的最高统一，是古代哲学的最高完成。古代哲学发展的第二期，重要的科学成就，正表现在亚里士多德哲学所包括的体系及其辩证法中。这一期中的伊壁鸠鲁的唯物论，在唯物论和唯心论这两极的斗争中，形成了唯物论的一极。　　　　
　　　　第三期从希腊灭亡时候起，亚里士多德、伊壁鸠鲁以后的希腊—罗马哲学，属于这一期。在这一期的前期出现的，是斯多噶主义、伊壁鸠鲁主义（快乐主义）、怀疑主义。它们全是已经腐败的希腊蓄奴社会即奴隶社会。——编者之意识形态的反映。后期出现的，有新柏拉图主义，它是蓄奴社会的罗马帝国内在矛盾的激化之表现；有基督教哲学，它是纪元325年的尼斯会议中确立起来的东西。　　　　
　　　　这一期内，也有罗马诗人兼哲学家的鲁克黎杜（Lucretius，纪元前97—前55年）鲁克黎杜（Titus　Lucretius，约前99—前55）：亦译卢克莱修，生年一作前97。古罗马伊壁鸠鲁学派哲学家、诗人。主要著作有《物性论》。——编者，在纪元前一世纪，继承伊壁鸠鲁的唯物论，把它叙述出来。亚历山大地方，并出现了一些从哲学分离出来的个别科学，尤其自然科学的发展，例如欧几里得（纪元前330—前275年）的数学、阿基米德（纪元前287—前212年）阿基米德（Archimedes，前287—前212）：亦译阿基米得，古希腊学者，曾发现杠杆定律和阿基米德定律。——编者的力学，喜帕卡士（纪元前190—前126年）喜帕卡士（Hipparchos，约前190—前125）：又译喜帕恰斯、伊巴谷，卒年一作前126，古希腊天文学家。——编者的天文学，在医学上，则有赫罗菲鲁和尼拉西斯特拉，对于神经和脑的构造及机能的研究。虽然如此，可是哲学却完全脱离了自然科学的基础，脱离了生产的基础，失掉从来建设体系的积极精神，变成沉潜于人生智问题的俗流唯心论哲学，哲学之唯心论的堕落、神秘主义化、宗教化，这些全表现着哲学的退步，这是第三期希腊—罗马哲学的一般特征。　　　　
　　　　古代哲学的历史发展，因其理论的特征而分为上述三个时期，这三个理论的发展阶段，又适应着古代社会的三个发展阶段。逻辑的发展——认识的发展，和社会的历史发展统一着，古代哲学，就是奴隶社会的哲学。　　　　
　　　　奴隶劳动造成的生产增加和发展，是古代哲学发生和发展的物质基础。基于生产不断地发展，便有着一方面的富的蓄积（货币资本、商业资本的蓄积），形成该方面的生活优裕。于是艺术、科学、哲学等整个文化，在这上面开花起来。奴隶制度才能使得农业和工业间的分工，大规模地可能，因而使得古代世界精华的希腊文化也可能。“没有奴隶制，就没有希腊国家，就没有希腊的艺术和科学。”恩格斯：《反杜林论》，第178页，人民出版社1970年版。着重号为引者所加。——编者　　　　
　　　　商品生产和商品交换的发达，使得氏族共产体的诸关系，趋于崩溃，使得奠基在奴隶所有者的生产形式即生产方式。下同。——编者上的古代社会，达于成立，这是纪元前六世纪中的事情。正是这时期，希腊哲学在古代社会的内部，发生发展起来。因此，古代哲学的发展，根本被奴隶制的发展制约着，古代社会的诸特性，同样，也被奴隶所有者生产形式之本质的矛盾规定着。　　　　
　　　　奴隶劳动的单纯协业即简单协作。——编者，和奴隶劳动的极低度生产性，两者互相矛盾着，这是奴隶所有者生产形式的根本特征。第一方面的单纯协业，虽然意味着协业生产即协作生产。——编者，就是说，意味着奴隶所有者大生产，可是奴隶所有者的大规模生产和个人小规模生产的斗争，大规模生产和小规模生产的驱除，自由民（手工业者和农民）走上奴隶地位的没落，所有这些现象，必然从这一点发生出来。因此，古代世界发展的全史，变成奴隶所有者的生产和个人生产斗争的历史，也就是奴隶所有者和小生产者斗争的历史。　　　　
　　　　


第一部分古代哲学发展的三个时期（3）

　　　　至于，第二方面的奴隶劳动的低度生产性，是由于奴隶和奴隶所有者，都没有具着使生产技术更发达的能力之所致，这便在奴隶所有者的经济本身发展的面前，筑了一道不可逾越的巨大界限。因此，奴隶所有者的经济，根本是自然经济，在这一经济状况中，尽着附属作用的货币——高利贷诸关系，表现了显著的发展。　　　　
　　　　一方面，大规模生产者在促使独立生产者没落，他方面，又没有何等促进自身技术、生产力更发展的可能性，这形成了奴隶所有者生产样式本身的矛盾现象，这种矛盾，对于古代社会，全是破坏的矛盾。从这里，便成立奴隶所有者社会的经济构造所特有的循环矛盾的关系，逃不脱的绝路，奴隶制度，使商品生产、商业（商业资本）的发展成为可能。相反地，这一商品生产和商业（商业资本）的发展，却把奴隶制度，驱到最后阶段上去。在古代社会，商业作用和商业资本的发达，常是结束奴隶经济的。参见马克思：《资本论》，第3册，第364页，人民出版社1974年版。——编者但是，古代商业资本发达的泉源，仍是奴隶经济。奴隶制度遂在这样循环矛盾的关系中，把自己引到最后的终点——崩溃点上。商业资本在奴隶制度的发展期，为要使得奴隶制度发展，爬高到基于奴隶劳动的大规模生产的阶段，曾于一定的历史界限内，尽了进步的作用。商业资本的发展，是和生产力的发展结合着的，可是到了奴隶制度社会的内在矛盾暴露出来，愈见激化时，商业资本便不能解决奴隶制社会的矛盾，反而加强其矛盾。　　　　
　　　　商工业发达，财富为少数者集中，自由民贫穷化，这样的过程中，自由民已不能拿自己的劳动与奴隶劳动竞争，必然没落下去。因此，雅典国家便灭亡了。灭亡雅典的不是德谟克拉西，实是奴隶制度。恩格斯：《家庭、私有制和国家的起源》，第110页。——原注　　　　
　　　　以奴隶制为基础的生产，以它为基础的国家，没落下去。这种解体，多是先起的国家被后起的更强大的国家所征服。恩格斯：《自然辩证法》。——原注例如马其顿的征服希腊，罗马的征服马其顿。但是后起的国家，又复站在奴隶所有者的生产样式上，直至日耳曼人侵入罗马，把罗马灭亡后，腐败的奴隶所有者社会，才得到最后的结束。　　　　
　　　　从上述奴隶所有者生产样式的根本特征看，明了以下的几点：　　　　
　　　　第一，希腊罗马虽分为两国家，而希腊哲学和罗马哲［学］［］内字系编者所加。——编者不能不一律作为古代哲学去把握。希腊和罗马，原来社会、经济、文化，都互相关联着，其所以如此，正是由于两者都是古代社会，都立足于古代的生产样式——奴隶所有者的生产样式这同一基础上。　　　　
　　　　第二，古代哲学三阶段的理论发展，自有其历史的社会的基础之所在。　　　　
　　　　产生赫拉克里特辩证法和德谟克里特唯物论的第一期，是基于分工发达的商品生产（工业的生产）和商业（商业资本），表现发达的时期。在这一时期，哲学是自然哲学，它具有实践的性质，和自然科学的研究紧密结合着。　　　　
　　　　当这一时期的末期——纪元前五世纪，正是以雅典为中心的商工业繁荣期，德谟克拉西的发展期。纪元前五世纪的哲学发展的社会基础，正在这点上。格罗特说：“纪元前五世纪，是雅典、亚西里亚及其他的德谟克拉西的第一世纪。此外，在这一时期中，希腊诸都市间的政治关系，从伊奥尼亚叛乱及波斯侵入希腊以来起，变成更复杂而且更永续的东西了。”格罗特：《希腊史》。——原注市民的产业活动活泼化，德谟克拉西繁荣化，希腊诸都市间的关系紧密化，总之，雅典德谟克拉西的上面，开了希腊最灿烂的文化之花。可是，雅典德谟克拉西的基础——奴隶制度——的诸矛盾，也在这雅典德谟克拉西的最盛期、希腊文化的最高期中，成熟起来了。　　　　
　　　　商品生产，人们相互间的自由交换，私有财产制度彻底化，所有这些条件，当然产生个人主义的哲学。当时以个人主义哲学家出现的索非斯特派，虽是雅典德谟克拉西的思想家，然而这派的思想中，已经反映着奴隶制度诸矛盾的成熟和激化。哲学思想在生产外面游离起来，雅典德谟克拉西的没落诸条件，就在雅典德谟克拉西下面准备着。商品生产的发达，在自由民中，掘深富人和穷人间的鸿沟，推进财富在一方面集中，自由民没落的过程，生产力的发展停滞，奴隶制度的内在诸矛盾，明显的表露出来，于是发生贵族对于德谟克拉西的反动。哲学离开“实践”而在自然科学的外面游离，成为观想的（柏拉图），哲学的对象，从自然转变为人类（思维）。索非斯特派成了古代哲学进入第二期的转折点。


第一部分古代哲学发展的三个时期（4）

　　　　古代哲学第二期，是奴隶制度走到尽头，内在诸矛盾成熟得显著化的时期，是使亚里士多德说：市民与奴隶的接触，使得市民颓废的时期。恩格斯：《自然辩证法》。——原注唯心论的反动之兴起，就是这个奴隶制度的矛盾的反映。　　　　
　　　　亚里士多德及伊壁鸠鲁以后古代哲学的第三期，开始于希腊灭亡时，因着奴隶所有者社会样式的矛盾激化，这一期实是奴隶所有者社会的一般没落期。连发展起来了的罗马，也转瞬间就进入没落期了。　　　　
　　　　古代哲学的发展，如上述地受了奴隶制度发展的约制。　　　　
　　　　再说到第三点，就是古代哲学有它的许多特性。　　　　
　　　　上面已经说过，奴隶所有者生产样式的根本特征，就是奴隶劳动的单纯协业和奴隶劳动的极低度生产性之间时矛盾，逃不脱的绝路。因此，古代哲学的特性有如下述：　　　　
　　　　（一）古代社会立脚在奴隶劳动的极低生产性上，没有具备更大的技术发展、生产力发展的可能性，同时，经济尽管是商业资本的发展，却根［本］［］内字系编者所加。——编者是自然经济。从这些事实中，便结论出认识发展上的古代限界，哲学发展上的古代限制。德谟克里特唯物论的机械性质，赫拉克里特辩证法的直观性质、原始性，亚里士多德在唯物论和唯心论之间的动摇，正明确地显示着那些限界和限制。　　　　
　　　　（二）小生产者一般沦落，奴隶所有者贵族的腐败生活，规定了哲学的唯心论堕落，斯多噶主义、快乐主义、怀疑主义遂流行起来。这种情况，实是替宗教（原始基督教）的意识形态准备着地盘。这样的倾向，在苏格拉底学派的犬儒学派中，也曾出现。　　　　
　　　　（三）古代的矛盾，既是逃不脱的绝路“路”，原文误为“起”，今依原意径改。——编者，古代社会，便不能从自己本身的内部，发现一定的进步要素，继承其哲学的发展。古代哲学的积极成果，经过中世纪的长期黑暗时代，直到入于近代后，才能真正复苏过来。　　　　
　　　　（四）从以上各点看，古代哲学，常是奴隶所有者的哲学。不过就奴隶所有者说，也可分为两个集团。第一个集团，和奴隶制度社会内部的商工业发展结合着，这是单纯奴隶所有者的集团。这个集团在奴隶制度的发展期尽了一定的进步作用。古代唯物论和古代辩证法，多出自这些进步的奴隶所有者们的手中。第二个集团，是土地贵族的集团，多少具有保守的反动性质，这因为他们的生活是寄生的原故。　　　　
　　　　和工商业结合了的奴隶所有者这一进步的集团，是哲学科学发展的担任者，从这一点说，希腊社会和亚细亚社会根本不同。亚细亚社会不