4040-甲申年说-第4部分
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四、矛与盾的相互关系只有一个，就是交战与斗争。阴阳的关系却被前人概括为四种：即阴阳争，阴阳磨，阴阳和，阴阳合。“争”与“磨”也就是斗争的意思；但“和”与“合”就不同了。我们说“矛盾是无处不在的”，这话很对。但是必须看到两点：第一，对立统一有各种不同的性质，例如夫妻之间的矛盾，大多数是非对抗性的，应该用促进和谐的方法来解决；假如发展成对抗性的矛盾，那是因为处理不当。第二，从某个对立统一的发展过程来看，各个阶段的情况是可能有所不同的：有时以冲突斗争为主流，有时以和谐平衡为主流。所以古人看到阴阳的关系有四种、而不是一种，是比较全面的。
大家出门开车上路，看到前面一辆车的后窗上贴着两个大字——磨合，你就知道这是辆新车，需要“磨合”，故而上路试车，以磨促合。当然磨合之后仍然是磨中有合、合中有磨，但毕竟有个主次问题，就是从以磨为主发展到以合为主。因此这辆新车可以跑三十万公里。假如始终以磨为主，那么新车跑了三万公里就报废了。
以上所说的四点，是仅就“阴阳”与“矛盾”作为语词符号究竟哪个更为准确地表现了“所指”（对立统一）；就其哲学内涵而言，二者是一致的。
阴阳思想有一种高度概括、又极为形象的表现，就是著名的“太极图”。此图可说是中国思想家高深的哲学思想的结晶，可惜长期被道教和各类迷信活动用作标志物，使很多人不能从哲学的角度来看这个图。（此图相传为宋代周敦颐所制，但周必有所本，至少是根据前人的思维成果画出来的。）
传统文化与古为今用太极图（1）
太极图的哲学含义：
一、在这个图中，黑代表阴，白代表阳。阴与阳又叫“两仪”，对立统一而成一个整体。这个模式形象地表明一切事物既是一分为二的，又是合二为一的。
二、“两仪”彼此都在消长变化，而恰恰是在阳的一方最为壮大之际开始了阴的生长；又恰恰是在阴的一方最为壮大之际开始阳的生长。这种情况无处不在，而在自然现象中表现最为明显，中国人说“冬至—阳生，夏至—阴生”。也就是说冬至这一天，黑夜最长，此后白天就一分一分地延长了；发展到夏至这一天，白天变得最长了，但此后黑夜就一分一分地延长了。
另外，“两仪”都画成鱼形，这是极大的创造性，生动地表现了阴阳双方都在运动发展。假如画成一黑一白两个半圆、合为一个圆圈，那就不能够表现运动与发展，就一点也不生动了。
三、阴阳不仅在外延上彼此结合为整体，还始终处在消长交替之中；同时在内涵上，阳中始终含着阴，阴中始终含着阳。这种相互包含正是其向对方转化的根据。
“阴阳思想”在传统文化的一切事象中，无不起着诠释和指导的作用。其最为明显的有宗教（道教）、天文、历法、医学、武术、书法、绘画、建筑、谋略、礼俗等等。但因为时间限制，无法列举各种事象来阐发阴阳思想的作用。
今天在这里，我想主要从古为今用的角度，说几点阴阳思想的积极意义：
一、在这个思想的长期熏陶下，中国人比较能够从变化发展的角度来看待客观事物。例如对自然现象讲“日中则昃，月盈则食”；对人生经历讲“月有阴晴圆缺，人有悲欢离合”。尤其在对待现实的遭遇与处境方面，总是指导人们在安富尊荣的情况下要谦虚谨慎，在艰难困苦中要奋发图强；强调居安应该思危，绝处可以逢生。
日中则昃，月盈则食语出《周易•；丰卦•；彖传》。昃，日西斜；盈，充满；食，通蚀。太阳到正午就开始西斜，月亮到月圆就开始亏缺。
月有阴晴圆缺，人有悲欢离合语出苏轼《水调歌头》：
明月几时有，把酒问青天。不知天上宫阙，今夕是何年。
我欲乘风归去。又恐琼楼玉宇，高处不胜寒，起舞弄清影，何似在人间。
转朱阁，低绮户，照无眠。不应有恨，何事长向别时圆。
人有悲欢离合，月有阴晴圆缺，此事古难全。但愿人长久，千里共婵娟。
这些朴素的真理、深邃的智慧，在指导中华民族从个体到群体的生存与发展方面，起了很大的历史作用。
二、中国人通过阴阳交替认识到事物向对立面转化的必然性，又进而认为“驾驭阴阳”、“抓住机遇”的关键，在于把握转化的契机与苗头。因此强调“机者，动之微”，讲“月晕知风，础润知雨”，“狂风起于青萍之末”，“千里之堤，溃于蚁穴”；要求人们能够“由小见大，见微知著”，善于“洞烛机先”，“识微观复”以恰当的措施来适应变化乃至利用变化。
机者，动之微语出《索问•；离合真邪记》：“知机道者，不可挂以发”。王冰注：“机者，动之微，言贵知其微者。”机，事物之变的轻微萌动；微，细小。
月晕知风，础润知雨语出宋•；苏询《辩奸论》：“月晕而风，础润而雨，人人知之。” 月晕出现，将要刮风；础石湿润，将要下雨。从某些征兆推知将会发生的事情。
千里之堤溃于蚁穴语出《韩非子•；喻老》：“千丈之堤，以蝼蚁之穴溃，百尺之室，以突隙之烟焚。”溃；溃决。对小事的疏忽可能引发大祸或严重的后果。
见微知著语出《越绝书•；越绝德序外传记》：“故圣人见微知著，睹始知终”。
微，细小；著，明显。看到事物的苗头，便能预知其发展趋势。
洞烛机先：洞，透彻；烛，照亮；机，事物之变的轻微萌动。在事物最初的萌动阶段就能够预先知道其后的发展。
识微观复：“识微”同“见微”。“观复”语出《老子》第十六章，指反复出现的现象，是规律的表现。
这对谋求国家的富强、社会的安定以及个人的发展，无疑都有巨大的实践意义。
传统文化与古为今用太极图（2）
三、以阴阳思想为哲学指导，中国人在人事处理中总是重视中和、中庸，对人对事强调“和而不同”，不强求一致，认为“水至清则无鱼，人至察则无徒”，主张“执两用中”，过犹不及。以求保持平衡，实现中和。
水至清则无鱼，人至察则无徒语出《大戴礼记•；子张问入官》。至，极，过于；察，明察，徒，朋友。水太清了就不会有鱼生长，人太明察了就不会有朋友。
执两用中语出《中庸》：“舜其大知也与！舜好问而好察迩言，隐恶而扬善，执其两端，用其中于民。其斯以为舜乎！”。
总之，不论待人处事，都应有适当的度，不可趋于极端；趋于极端，就意味着将要走向反面。
四、由于阴阳思想的引导，中国人往往有一些不同凡俗的价值观念。例如在有无、进退、虚实、刚柔等对立统一中，人们出于直观，大都认为“有”、“进”、“实”、“刚”等是积极进取的，因而是有价值而应该坚持、追求的；反之，“无”、“退”、“虚”、“柔”等则是消极、退避、没有出息的，故无价值可言，不应照此行事。
但根据阴阳的对立统一和相反相成来看，此种世俗观念就未免绝对化了。
事实上，有与无、进与退、实与虚、刚与柔等等，其价值的有无与高低，均取决于各种条件所形成的事物运动的实际情况，而并不是绝对的。
《老子》一书根据阴阳之理，对“无”、“退”、“虚”、“柔”等的作用作了充分的强调，虽不免有片面与绝对的倾向，但仍不失为一种超越世俗的、直观的全新思考，其中有些论述可以说是非常精辟的。
例如《老子》第十一章，为了证明“有之以为利，无之以为用”的道理，作者举了一些例证，其中最为精彩的两例是：
延埴以为器，当其无，有器之用（一只碗，正因为当中是空的，才能用来吃饭和喝水）；
凿户牖以为室，当其无，有室之用（一个房间，正因为有了门窗，四壁之间的空间，才能用来住人）。
诸如此类的例证，都可以看出老子很善于从最常见的事物中悟出很深刻的道理。
从“有之以为利，无之以为用”这个道理来说，它对人的行为取向就很有指导作用。比如做学问，一个人上了许多年学，读了许多书，这是“有”，即有利条件；但真正的追求却应该落到“无”处，即运用已有的知识和智慧，在学科的空白之处，去做出新的发明创造。如一个企业始终只是利用已有的设备和技术生产传统产品，而不把力气用在原来没有的新技术、新产品的开发上，那么这个企业就很难经受激烈的竞争。
反过来说，“无之以为用”又离不开“有之以为利”的支持。比如有的城市大搞“开发区”，这似乎是“无之以为用”的表现；但如果这个城市根本没有搞这么大开发区的实力和条件，那么所谓的“开发区”必然流于形式并将造成很大的浪费。
这便是有与无的辩证关系。
至于《老子》所论的谦退、虚静、柔弱等思想，虽然由于作者过分强调而流于片面和绝对，但也包含着不少有价值、有特色的思维成果，对调节人们的心理和行为，可以起到有益的作用。
总起来看，中国古代思想家在阴阳思想指导下，对“无”、“退”、“虚”、“柔”等“阴”的作用的探索，确比其他民族更为精深。所以恰当运用这方面的思维成果，往往能表现出中华民族很有特色的智慧与力量。
五、阴阳思想特别是在中华民族的各类艺术创作中，得到了最为充分而活跃的表现，它所取得的艺术辩证法思维成果是精深无比、举世无双的。
例如书法讲“计白当黑”、“黑处是字，白处也是字”；
篆刻讲“分朱布白”，要求“方寸之间，气象万千”；
绘画讲“目尽尺幅，神驰千里”；
音乐讲“此时无声胜有声”；
诗歌讲意境，要求“言有尽而意无穷”，等等。
这都是要求阴阳互动，有无相生，生生不息，实现有象与无象、有限与无限的辩证统一。
把以阴阳思想为指导的艺术辩证法研究透了，肯定能创建富有中国特色的美学体系。
笔歌墨舞 灵山石长家在四灵山水间
（邓石如作品）
（文彭作品） 乐琴书以消愁
传统文化与古为今用“五行思想”（1）
下面再说说“五行思想”。
“五行”是指“金木水火土”五种物类及其运动变化。古人认为世界统一于五种物质，这显然是朴素的唯物主义思想；他们又认为五种物类相互生发、克制，从而不停地运动变化，这显然是朴素的辩证法思想。
但“五行论”的意义还不止于此，有两点最值得注意：
第一、“五行”之说在其发展中，曾经历了从物类扩大到物性、更抽象化为“五行”符号的变化；而在“五行”符号化之后，其诠释范围便大大扩展，甚至可能与现代的事物“接轨”。
金木水火土，本是五大类物质，但在“五行说”的发展中，通过“直观推论”所作的比附，把具有或似有“金性”的事物归于金，具有或似有“木性”的事物归于木，具有或似有“水性”的事物归于水，具有或似有“火性“的事物归于火，具有或似有”土性“的事物归于土。这样，物类便演化为物性（性是指事物的性质、形象、特征等），因而“五行”所指的事物也就大大扩展。
进而“五行说”又出现了符号化倾向，即金木水火土实际上成为抽象的符号，与物类、物性都没有真实的联系（或只有主观想象的联系），是客观世界的事物运动中各种因素或力量的代表。
这样，“五行”所指的事物就更加不受限制；以至无论古今，当人们要探索各种事物、各种因素、各种势力之间的关系时，都可以用“五行”符号来指称或替代。
此处附五行及五行符号图（相生为圆，相克为星）
例如古人曾作过如下的归纳：
＇五行＇木 火 土 金 水
＇五化＇生 长 化 收 藏
＇五帝＇太暤 炎帝 黄帝 少暤 颛顼
＇五方＇东 南 中 西 北
＇五气＇风 暑 湿 燥 寒
＇五色＇青 红 黄 白 黑
＇五音＇角 徵 宫 商 羽
＇五声＇呼 笑 歌 哭 呻
＇五味＇酸 苦 甜 辣 咸
＇五臭＇膻 焦 香 腥 朽
＇五脏＇肝 心 脾 肺 肾
＇五体＇筋 脉 肉 皮毛 骨
＇五志＇怒 喜 思 忧 恐
＇五畜＇鸡 羊 牛 马 猪
＇五谷＇麦 黍 稷 稻 豆
……
由于诸如此类的相配，世上的事物便都被纳入“五行”的系统，同样也有“五行”模式所表明的关系与变化。因此，“五行”之说便渗透到各个领域，成为解释世界物质性、多样性及各种事物联系变化的基本哲理。
第二、“五行”模式中更有意义的内容，还在于它不把代表各种事物的“金木水火土”分别看成孤立的、静止的和不变的，而是致力于揭示事物之间的关系和作用，以及由此引起的运动和变化。这样，不论古今就都有可能找到促成事物积极变化的制衡方略。
具体说到“五行”之间的关系和作用，古人概括为“生”与“克”两种情况。“生”是指生发、促成、助长等作用；“克”是指克制、约束、扑灭等情况。“生”的模式是木生火，火生土，土生金，金生水，水生木，正好构成一个圆圈；“克”的模式是金克木，木克土，土克水，水克火，火克金，正好构成一个星形。
另外，“�
