5831-精神生活·思维-第6部分
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如果我们的个人外部表现的内部心理原因是不同的，那么就不可能有心理学，因为作为科学的心理学依靠这种心理机制——“在里面，我们都是相同的”MaryMcCarthy：《用一根线悬挂》（HangingbyaThread），《墙上文字》（TheWritingontheWall），纽约，1970年。，正如生理学和医学依靠我们的内部器官的共通性一样。心理学中的深度心理学或精神分析所发现的东西只不过是始终变化的情绪和我们的心理活动的起伏，它所得出的结果本身既没有特殊的感染力，也不是非常有意义的。另一方面，“个体心理学”，亦即虚构的特殊领域——小说和剧本，也不可能是一门科学；作为科学，它显然是矛盾的。当现代科学着手解释《圣经》上的“人心的阴暗”——对此，奥古斯丁说“Latetcorbonum；latetcormalum；abyssusestincordebonoetincordemalo”（“隐藏的东西是善心，隐藏的东西是恶心，深渊在善心之中，也在恶心之中”）《〈诗篇〉的注释》（EnarrationesinPsalmos），见《拉丁文教会圣师著作全集》（PatrologiaeLatina），J。P。Migne，巴黎，1854—1866年，第37卷，CXXXIV，16。——时，这种阴暗被认为是一个“五颜六色和引起痛苦的宝库，罪恶的宝库”，正如德谟克利特早就怀疑过的。《前苏格拉底哲学家残篇》，149。或者以一种更肯定的方式说，“DasGefühlistherrlich；wennesimGrundebleibt；nichtaberwennesandenTagtritt；sichzumWesenmachenundherrschenwill”（“当感情处在内部时，它是崇高的，当感情显露出来，试图成为本质和试图支配时，它就不是崇高的”）谢林：《论人类的自由》（OfHumanFreedom，1809），414，JamesGutmann译，芝加哥，1936年，96页。。
千篇一律和形象丑陋是现代心理学研究结果的显著特征，与外显的人类行动的多样性和丰富性形成鲜明的对比，这就是人体的内部和外部之间的根本区别。我们灵魂的情感和情绪不仅仅与身体紧密地联系在一起，而且也像我们的内部感官一样，有着同样的维持和保存生命的功能，同样，也只有障碍或变态能使它们带上个性化的色彩。如果没有性冲动，我们的生殖器官的兴奋或爱情将是不可能的，但是，虽然冲动始终是相同的，但爱情的实际表现形式却是多种多样的！可以肯定，人们之所以能把爱情理解为性欲的升华，是因为人们知道没有爱情的性欲是没有价值的，也知道如果没有在令人愉快的东西和令人不愉快的东西之间的审慎选择，性伴侣的选择是不可能的。同样，害怕是自我保存所必需的一种情绪，它指出危险，如果没有这种预警机制，生物就不可能长时间地生存下去。勇敢者并不是其灵魂缺乏感情和一定能战胜危险的人，而是在危险面前不表现出害怕的人。因此，勇敢可能成为第一天性或习惯，但不是在无所畏惧代替害怕的意义上，好像勇敢也能成为一种情绪；这样的选择是由多种因素决定的，其中的一些因素源于我们的习惯文化——我们之所以作这样的选择，是因为我们想使其他人高兴。不过，有些选择并不是由我们的环境促成的；我们能作这样的选择，是因为我们想让自己高兴或想树立一个榜样，也就是说，希望说服其他人也对使我们高兴的东西感到高兴。不管动机是什么，自我表演的成功和失败取决于以这种方式呈现给世界的形象的一致性和持续性。
因为现象通常以假象的形式呈现，所以说，表演者方面的假装和有意识的欺骗，观众方面的误解和错觉，是不可避免的和内部潜在的。主动地和有意识地选择呈现出来的形象，即自我表演不同于自我表现；自我表现没有选择的余地，只能呈现生物拥有的属性。如果没有一定程度的自我意识——内在于心理活动的反省特征，明显地超越纯粹的意识，我们也许与高等动物分享的一种能力——自我表演将是不可能的。只有自我表演能做到假装和伪善，确切地说，区分真伪的唯一方式是伪善不能持续地保持一致。据说，伪善是对美德的恶意赞美，但这不是完全正确的。任何美德都始于一种赞美，我通过这种赞美表达我对美德的向往。赞美意味着对世界的承诺，对我对之显现的那些人的一种承诺，意味着我根据我的爱好行事，伪善的特征是不能兑现已经作出的承诺。换句话说，伪善者不是喜欢罪恶和隐藏他从周围事物中得到的快乐的恶棍。鉴别伪善者的方式就是苏格拉底的古老格言“做你想做的人”，这意味着始终以你想呈现给他人的方式呈现自己，即使你是孤独的，除了呈现给自己，不能呈现给另一个人。当我作出这样的一个决定时，我不仅仅对我可能有的品质作出反应；我也在对世界呈现给我的各种行动可能性中作出审慎的选择。我们称之为性格或人格的东西，与可理解的和可识别的整体联系在一起的许多可识别的品质，最终来自这样的行为，它们好像印刻在不变化的、我们身体和灵魂所特有的天赋和缺陷的底层。因为这些自我选择的品质与我们在世界上的显现和作用有着不可否认的关系，所以自黑格尔以来的现代哲学无法抵御不同于其他物体的人自己造成的奇怪错觉。显而易见，自我表现和纯粹的存在是不相同的东西。
《精神生活·思维》 第一章现象和假象（1）
5。现象和假象
因为作为自我表演的决定因素的选择与现象有关，因为现象具有掩饰某些内部东西和显示某些“外表”这两种功能，例如，掩饰害怕和显示勇敢，也就是说，通过显示勇敢来掩饰害怕，所以始终存在着显现的东西因消失而最终成为一种假象的可能性。因为在内部和外部之间，在现象的根基和现象之间存在着鸿沟——或用另一种方式说，不管我们以何种不同的和个性化的方式显现，不管我们如何审慎地选择这样的个性——有一个事实始终是正确的：“在里面，我们都是相同的。”这是不可改变的，除非我们的内部心理和身体器官发生了功能障碍，或者反过来说，外在的干预消除了某种功能障碍。因此，在所有的现象中，始终存在着一种假象的成分：根基本身是不显现的。不过，我们不能由此得出所有现象都是纯粹的假象这一结论。假象仅仅在现象中是可能的；假象必须以现象为前提，正如错误必须以真理为前提。错误是我们为真理付出的代价，假象是我们为使我们困惑的现象付出的代价。错误和假象都紧密地联系于现象，它们相辅相成。
假象内在于受双重规律支配的世界，世界呈现给许多有感觉能力的物种，其中的每一物种都具有感觉器官。任何显现的东西都不是呈现给一个能感知其所有内在方面的唯一观察者的。世界以呈现给我的方式显现，其显现取决于由我在世界上的位置和特殊的感觉器官决定的特殊观察角度。这种方式不仅仅产生错误——当然，我可以通过改变我的位置，走进显现的东西，或借助于工具和仪器来改善我的感觉器官，或运用我的想象力和从其他观察角度来纠正错误——这种方式也产生假象，即欺骗性现象，因为这些假象是由我在世界上的固定位置造成的，并与作为世界的现象之一的我自己的存在联系在一起，所以我像纠正错误那样纠正它们。色诺芬尼（Xenophanes）说，“假象（dokos，源于dokeimoi）是在所有的事物之上形成的”，“因此，没有人，甚至将来也没有人能清楚地知道我谈论的神和每一件事物；即使有人能谈论在其整个实在性中显现的东西，他自己也不知道它”。《前苏格拉底哲学家残篇》。
《精神生活·思维》 第一章现象和假象（2）
根据波特曼关于真正显现和非真正显现之间的区分，我们也能谈论真正的假象和非真正的假象：非真正的假象，如同某种海市蜃楼，将自动地消失或当我们走近观察时消失；相反，真正的假象，如太阳的运行，太阳在早晨升起和在傍晚落山，不屈服于任何科学解释，因为这就是太阳和地球的显现必然呈现给不能改变其居住地的地球生物的方式。在这里，我们正在讨论我们的感官具有的“自然的和不可避免的错觉”，正如康德在理性的先验辩证论的导言中所说的。他之所以认为先验判断中的错觉是“自然的和不可避免的”，是因为它与“人类理性是不可分离的，并且……即使在我们揭穿了它的假象后，它也仍然不断地迷惑人类理性，始终要求我们加以纠正”。《纯粹理性批判》，B354—B355。
自然的和不可避免的假象内在于我们无法逃避的现象世界中，这也许是对付愚蠢的实证主义——实证主义认为，只要把所有心理现象排除在考虑范围之外，紧紧抓住看得见的事实和呈现给我们的感官的日常现实事物，就能找到确实性的坚实基础——最强有力和最可靠的论据。所有能用感官接受现象和作为现象表现自己的生物，都可能产生真正的错觉。对于不同的物种，这些错觉是不相同的，但都与其特殊生命过程的形式和方式有关。动物也能产生假象——许多动物甚至能伪装自己的外表——人和动物都天生拥有一种为了欺骗而进行伪装的能力。揭示在其保护色之下的动物的“真正”本质，不同于揭穿伪善者。但是，在一种欺骗的外表下显现出来的东西不是一种内在的本质、一种真正的显现、一种不变的和可靠的形式。揭示能识破欺骗，但是，揭示不显示任何真正显现的东西。一个“内在的自我”即使存在着，也不呈现给内部和外部的感官，因为内部资料并不拥有稳定的、相对持久的、可认识和可辨认的、能表明个体性格的特征。正如康德反复强调的：“固定的和持久的自我不可能呈现在这种内部显现的流动中。”《纯粹理性批判》，A107。也可参见B413，“在内部知觉中，没有永恒的东西”，以及B420，“在我思考我自己的情况下”，“在……直观中”“没有‘永恒的’东西”。事实上，谈论内部“现象”是一种方向性的错误；我们知道的东西是其持续过程无法使感觉具有一种持久的和可辨认的形式的内部感觉。（内部视觉是在什么地方，在什么时候和如何产生的？……“心理”不能自己理解自己。《可见事物和不可见事物》，18—19页。）情绪和“内部感觉”是“非尘世的”，因为它们缺乏“固定的和持续的主要尘世属性”，其持续性至少能被明确地感知——而不是仅仅被感受——被直观、被辨认和被承认；同样，在康德看来：“时间，内部直观的唯一形式，没有永恒的东西。”《纯粹理性批判》，A381。换句话说，当康德谈论作为“内部直观的形式”的时间时，尽管他没有意识到，但仍然以比喻的方式讨论时间，他从与外部现象有关的我们的空间体验中得到他的隐喻。形式和任何直观可能性的缺乏正是我们的内部感觉体验的特征。在内部体验中，持续存在的、以及至少能把与现实有关的东西和我们不断消逝的内在情绪区分开来的唯一东西，就是持续的重复。在极端的情况下，重复可能是不断持续的，从而在不间断的情绪持续中产生一种感觉；不过，这始终意味着一种严重的心理障碍——躁狂症患者的情绪高涨或忧郁症患者的情绪沮丧。
《精神生活·思维》 第一章思维的我和自我（1）
6。思维的我和自我：康德
在别的哲学家的著作中，现象和假象（Erscheinung和Schein）的概念从来没有像在康德的著作中那样起着决定性和关键性的作用。他的“自在之物”，即存在但不显现的某种东西——虽然它是现象的原因——的概念能根据，并且已经根据神学传统来解释：上帝是“某种东西”；上帝“不是无”。上帝能被思考，但仅仅作为不显现的东西，上帝不是为我们而存在的。这种解释有本身的困难。在康德看来，上帝是一种“理性的观念”，因而为我们而存在：思考上帝和思考死后生活内在于人类思维，因为理性，即人的思辨能力，必然超越其理智的认识能力——只有以呈现给我的方式显现和呈现给体验的东西才能被理解；但是，思想也“存在着”，某些思想之物，康德所说的“观念”，虽然不呈现给体验，因而是不可知的——例如，上帝、自由和灵魂不死——但是就理性必须思考它们和它们对人和精神生活具有重要意义的方面而言，它们为我们而存在。因此，我们应该考察不显现的“自在之物”在何种程度上在被理解为现象世界的世界中呈现，而不必去考虑一种思维的存在和精神生活的需要和假定。
日常的事实中——而不是在上面提到的康德的结论（本书第25页）——每一个生物因为其显现而拥有“本身不是现象的根基”，这种根基能以暴力的方式被揭示，然后成为波特曼所说的“非真正显现”。可以肯定，在康德的理解中，不主动显现、但其存在能被证明的东西——内部器官、树木和植物的根，以及诸如此类的东西——也是现象。他的结论——现象“必然拥有本身不是现象的根基”，因而必须“依靠把它们规定为纯粹表象的一种超验物体《纯粹理性批判》，B565—B566。康德在这里写道，“先验”仅仅意味着“超验”。不仅仅在这个段落中，而且在其他段落中，他自己也掉入了为其著作的读者设下的一个陷阱。他对这两个词语最明确和最简单的解释见于《任何一种未来形而上学导论》252页的注释中（《全集》，第三卷），他对一位批评家作了答复：“我的位置处在丰富的体验深处，‘先验’一词……并不表示超越所有经验的某种东西，而是（先验地）超越经验，以便使之成为可能的某种东西。如果这些概念超越我们把它们的用法叫做‘超验’的经验。”与经验不同，这些决定着现象的东西显然超越了这些作为经验的现象。”，《纯粹理性批判》，B566。即依靠原则上属于一种完全不同的本体论范畴的某种东
