2006-4-10李敖系列之30为中国思想趋向求答案-第14部分

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　　几年来，我以一个关心中国思想趋势的人的身分，很想给这个新的答案求得解答。在白天、在深夜，在活着的中国人的嘴上、在死去的中国人的书里，我练习呼吸中国人所呼吸的空气——一种令人窒息的空气。呼吸的结果，我发现这种空气里的〃二氧化碳〃，已经超出了百分之四的比例。换句话说，空气中所以有这么多的害人的〃二氧化碳〃，因为它们不是新鲜的，是被两千五百年来的人呼了又吸、吸了又呼过的。于是，我才恍然大悟——两千五百年后的中国人，呼吸着两千五百年前〃孔子时代的空气〃，这怎么能够生活？怎么能够不糟糕？
　　我这里写〃孔子时代的空气〃，我的心情是不痛快的。因为在我看来，中国的文献典籍，不要说有二十五万三千种，就便是有五十万六千种，它的主流，也不过是以孔子的呼吸为呼吸的。如果一定要分出些大同小异，我认为有三个系统足可以囊括了：泛孔系统
　　〃泛孔系统〃是中国思想的〃正宗〃，它的特点当然是〃子曰〃、〃诗云〃、〃圣人言〃的逻辑。在这个系统里面，一个人，不论说话、放屁、写文章，都要先顶上孔子的帽子才开始。因为只有这样，才能如方东树所说的，〃得圣人之真〃。于是，你戴着孔子制帽厂的帽子骂我，我也戴着孔子制帽厂的帽子骂你，闹做一团，大家都咬定自己说的才是真正的〃圣人之真〃。
　　事实上，孟子口里的〃性〃，并不是孔子口里的〃性〃；程颢口里的〃仁〃，也不是孔子口里的〃仁〃；康长素（有为）口里的〃素王〃，更不该属于孔子的，孔子生前死后都整天吃荤，哪里还是什么〃素王〃？康长素自己〃长素〃，才真正是〃素王〃。
　　所以，〃圣人之真〃云云，早就在中国人的脑袋里打了转，大家都分别来了一番加工或改造，故同一个孔子，刘邦可以利用，董仲舒也可以利用，其他的人自然也可以利用。
　　所以，真正的〃圣人之真〃，甚至可能不是一万一千七百零五个字的《论语》，当然更可能不是《中庸》、《大学》了。可是谁能想到，光在《大学》中的一个抽象名词——〃格物〃，就聚讼纷纷，有七十多种说法。请看〃圣人之真〃，〃真〃在哪儿？
　　所以我说，所谓〃泛孔系统〃，并不一定是孔子的原装系统，它是代孔子立言的系统或托孔子说话的系统。这个系统笼罩了两千五百年来的中国思想界，在它里面虽然有孟子派和苟子派的对立，有今文派跟古文派的争执，有儒、道、佛的混同与吵架，有理学和反理学的斗法……其实全不妨碍这一系统的确立，原因很简单——他们都戴着（正戴着或歪戴着）孔子制帽厂（本号或分店）的出品，而孔子制帽厂又都是皇帝们投资保护的对象。非孔系统
　　虽然孔子之言遍天下，但是孔子之言见诸行事却是困难的，即使孔子本人，他奔波一辈子，又被困又挨饿，最后还是不能得君行道。至于他的人生箴言方面，合乎人情而能行得通的，也不算多。它们许多都是空洞的、拿来说说的，并不能真的去实行。例如〃三年之丧〃，孔子的几个学生以外，据我所知，只有清初的颜习斋彻底实行了，彻底实行的结果是大病一场。又如〃温、良、恭、俭、让〃，甚至孔子本人，都不能算是这种人物：呼号鸣鼓攻人，且以杖敲人膝盖，这哪里是〃温〃？骗蒲人，见南子，这哪里是〃良〃？使孺悲尴尬，这哪里是〃恭〃？不吃这个、不吃那个，这哪里是〃俭〃？舍不得卖车葬颜回，这哪里是〃让〃？故孔子的许多教条，并不是时时可行、事事可行、人人可行，不可行而硬要行，于是只好言行不一，人格分裂。
　　在二重人格之下，便出现了一种〃非孔系统〃。〃非〃并不是反对；（哪里敢？）而是假戏唱多了，太闷了，只好另谋出路，求点发泄和补偿。所以，古代朱子大喊了一阵孔孟之道，然后引诱〃尼姑二人，以为宠妾〃；现代朱子也大喊了一阵孔孟之道，然后引诱某省主席的女儿，先好后娶。更好玩的例子是清朝的袁子才，他白天顶着孔孟的帽子写文章，晚上却著他的鬼书《子不语》。《子不语》者，圣人孔子所不语之事也！
　　这样说来，〃非孔系统〃里的人，可说大部分又全是〃泛孔系统〃里的人（甚至包括孔子本人在内）。反孔系统
　　〃反孔系统〃的人，并不一定反对孔子本人，而是反对孔子制帽厂里的单行法规。在中国历史上，〃反孔系统〃极难有什么大作为。即使反，一也不能彻底，二也不能放肆。所以表现出来的常常是很局部、很不明显。在这个系统里的人物，古代的庄子、汉朝的王充，都是有名的。其他所见的，则多是偶尔一露的反叛倾向，直到民国以后的吴虞，才算集了大成。
　　……（略——编者）
　　在这些旧时代的渣滓的壅塞下、在这些旧时代的逆流的威胁下，我们新一代的中国人，一定要彻底认清什么是我们中国思想的趋势和取向，什么是我们所要揭晓的答案。
　　有些以新儒家自命的知识分子们，他们觉得这个答案是〃泛孔思想〃的复兴，他们认为〃泛孔思想〃中有自由主义的因子和传统，这种因子和传统，可以配上西方现代的自由主义，一齐做为反共和建国的工具。我认为这种梦想是不能实现的。……（略——编者）在新时代中，一切中国旧时代的产品，不论是上面所说的那一系统，都不能配合现代的齿轮而发生作用，即使它们有的还很〃完好〃，可是却统统装不上现代的机器。它们只好送进了博物院。
　　无疑的，这个答案是一个令我们不快乐的答案。可是我们没办法。我们没想到，两千五百年来累积的二十五万三千种的文献典籍，在新的世界里，竟然对我们没有什么积极的用处。这个悲剧的主要原因是我们传统的思想方法一开始就不及格，我们的祖宗著书立说，绝大部分都没有运作的意义（Operational　meaning）、没有认知的思想（Cognitive　thinking）、没有推理技术和科学知识、没有新观念和新气魄。所以，尽管他们很努力，替我们留下了大量的文献典籍，但在起码的逻辑解析、语意剖析和心理分析下，在起码的现代学术的光照下，在起码的现代人的标准下，它们都已禁不住考验了。换句话说，它们已经发霉了、腐烂了。
　　让我们不要再呼吸这些旧时代的空气吧！与其做旧时的孝子，何如做新时代的烈士？新年来了！〃一年之计〃的日子也来了！朋友们．你选择的时候到了！　＇后记＇这篇文章，原登在台北《自立晚报》一九六四年的元旦特刊。是《自立晚报》的社长叶明勋先生拉我写的。（《自立晚报》〃新岁献言〃略一一编者）
　　
　　文化论战的尾巴
　　文化论战发生以后十个月，我曾在《十三年和十三月》里写道：
　　做为一个现代知识分子的小角色，我自知自己只不过是一个热心的小人物，一颗满天星斗的小星。能力与际遇的安排也许只能使我做一个吵吵闹闹打打前锋的小战士，在愤怒的青年人中，我深信会有大批的主将到来。
　　在我写这九十一个字的时候，我的心情是沉重的，因为我生怕事实的演变会把我的〃深信〃弃置为〃预言〃——甚至是算命先生式的预言。在一个再启蒙的运动中，我乐意做一名先锋，但却不是〃廖化式〃的先锋，蜀中没有大将，〃大批的主将〃，光是廖化又有什么用？
　　居浩然先生这次去澳洲前，我们在一起吃饭，他感慨地对我说：〃台湾的学阀们不让我活，我只好'乘桴浮于海'了，你的朋友，我的朋友，我们一个个都走了，因下了你一个人去做'姜维'吧！〃
　　听了他的话，我们忍不住大笑，因为只有大笑，才能给我们的眼泪做堤防。
　　如今，我，一个没有职业也没有浮海家伙的人，依稀在梦里、在酒醉里，厚颜接受浩然的委任，做起姜维来了，我的心情比一年半前还沉重。姜维的血泪是孤臣孽子的血泪，姜维的悲哀是为时代殉葬者的悲哀。有多少次，我似乎过敏地感觉到我将注定为我所面临的时代殉葬，它也需要这么一个〃满天星斗的小星〃来为它殉葬。恰似那以色列是上帝的选民，我是时代崩溃的选民。
　　过去的大星已殒落，现在的大星又在哪儿？如果时代不许你的光芒再大，那么，殒落吧，你这颗小星！
　　一九六四年六月