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第14部分

2006-4-10李敖系列之30为中国思想趋向求答案-第14部分


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  几年来,我以一个关心中国思想趋势的人的身分,很想给这个新的答案求得解答。在白天、在深夜,在活着的中国人的嘴上、在死去的中国人的书里,我练习呼吸中国人所呼吸的空气——一种令人窒息的空气。呼吸的结果,我发现这种空气里的〃二氧化碳〃,已经超出了百分之四的比例。换句话说,空气中所以有这么多的害人的〃二氧化碳〃,因为它们不是新鲜的,是被两千五百年来的人呼了又吸、吸了又呼过的。于是,我才恍然大悟——两千五百年后的中国人,呼吸着两千五百年前〃孔子时代的空气〃,这怎么能够生活?怎么能够不糟糕?
  我这里写〃孔子时代的空气〃,我的心情是不痛快的。因为在我看来,中国的文献典籍,不要说有二十五万三千种,就便是有五十万六千种,它的主流,也不过是以孔子的呼吸为呼吸的。如果一定要分出些大同小异,我认为有三个系统足可以囊括了:泛孔系统
  〃泛孔系统〃是中国思想的〃正宗〃,它的特点当然是〃子曰〃、〃诗云〃、〃圣人言〃的逻辑。在这个系统里面,一个人,不论说话、放屁、写文章,都要先顶上孔子的帽子才开始。因为只有这样,才能如方东树所说的,〃得圣人之真〃。于是,你戴着孔子制帽厂的帽子骂我,我也戴着孔子制帽厂的帽子骂你,闹做一团,大家都咬定自己说的才是真正的〃圣人之真〃。
  事实上,孟子口里的〃性〃,并不是孔子口里的〃性〃;程颢口里的〃仁〃,也不是孔子口里的〃仁〃;康长素(有为)口里的〃素王〃,更不该属于孔子的,孔子生前死后都整天吃荤,哪里还是什么〃素王〃?康长素自己〃长素〃,才真正是〃素王〃。
  所以,〃圣人之真〃云云,早就在中国人的脑袋里打了转,大家都分别来了一番加工或改造,故同一个孔子,刘邦可以利用,董仲舒也可以利用,其他的人自然也可以利用。
  所以,真正的〃圣人之真〃,甚至可能不是一万一千七百零五个字的《论语》,当然更可能不是《中庸》、《大学》了。可是谁能想到,光在《大学》中的一个抽象名词——〃格物〃,就聚讼纷纷,有七十多种说法。请看〃圣人之真〃,〃真〃在哪儿?
  所以我说,所谓〃泛孔系统〃,并不一定是孔子的原装系统,它是代孔子立言的系统或托孔子说话的系统。这个系统笼罩了两千五百年来的中国思想界,在它里面虽然有孟子派和苟子派的对立,有今文派跟古文派的争执,有儒、道、佛的混同与吵架,有理学和反理学的斗法……其实全不妨碍这一系统的确立,原因很简单——他们都戴着(正戴着或歪戴着)孔子制帽厂(本号或分店)的出品,而孔子制帽厂又都是皇帝们投资保护的对象。非孔系统
  虽然孔子之言遍天下,但是孔子之言见诸行事却是困难的,即使孔子本人,他奔波一辈子,又被困又挨饿,最后还是不能得君行道。至于他的人生箴言方面,合乎人情而能行得通的,也不算多。它们许多都是空洞的、拿来说说的,并不能真的去实行。例如〃三年之丧〃,孔子的几个学生以外,据我所知,只有清初的颜习斋彻底实行了,彻底实行的结果是大病一场。又如〃温、良、恭、俭、让〃,甚至孔子本人,都不能算是这种人物:呼号鸣鼓攻人,且以杖敲人膝盖,这哪里是〃温〃?骗蒲人,见南子,这哪里是〃良〃?使孺悲尴尬,这哪里是〃恭〃?不吃这个、不吃那个,这哪里是〃俭〃?舍不得卖车葬颜回,这哪里是〃让〃?故孔子的许多教条,并不是时时可行、事事可行、人人可行,不可行而硬要行,于是只好言行不一,人格分裂。
  在二重人格之下,便出现了一种〃非孔系统〃。〃非〃并不是反对;(哪里敢?)而是假戏唱多了,太闷了,只好另谋出路,求点发泄和补偿。所以,古代朱子大喊了一阵孔孟之道,然后引诱〃尼姑二人,以为宠妾〃;现代朱子也大喊了一阵孔孟之道,然后引诱某省主席的女儿,先好后娶。更好玩的例子是清朝的袁子才,他白天顶着孔孟的帽子写文章,晚上却著他的鬼书《子不语》。《子不语》者,圣人孔子所不语之事也!
  这样说来,〃非孔系统〃里的人,可说大部分又全是〃泛孔系统〃里的人(甚至包括孔子本人在内)。反孔系统
  〃反孔系统〃的人,并不一定反对孔子本人,而是反对孔子制帽厂里的单行法规。在中国历史上,〃反孔系统〃极难有什么大作为。即使反,一也不能彻底,二也不能放肆。所以表现出来的常常是很局部、很不明显。在这个系统里的人物,古代的庄子、汉朝的王充,都是有名的。其他所见的,则多是偶尔一露的反叛倾向,直到民国以后的吴虞,才算集了大成。
  ……(略——编者)
  在这些旧时代的渣滓的壅塞下、在这些旧时代的逆流的威胁下,我们新一代的中国人,一定要彻底认清什么是我们中国思想的趋势和取向,什么是我们所要揭晓的答案。
  有些以新儒家自命的知识分子们,他们觉得这个答案是〃泛孔思想〃的复兴,他们认为〃泛孔思想〃中有自由主义的因子和传统,这种因子和传统,可以配上西方现代的自由主义,一齐做为反共和建国的工具。我认为这种梦想是不能实现的。……(略——编者)在新时代中,一切中国旧时代的产品,不论是上面所说的那一系统,都不能配合现代的齿轮而发生作用,即使它们有的还很〃完好〃,可是却统统装不上现代的机器。它们只好送进了博物院。
  无疑的,这个答案是一个令我们不快乐的答案。可是我们没办法。我们没想到,两千五百年来累积的二十五万三千种的文献典籍,在新的世界里,竟然对我们没有什么积极的用处。这个悲剧的主要原因是我们传统的思想方法一开始就不及格,我们的祖宗著书立说,绝大部分都没有运作的意义(Operational meaning)、没有认知的思想(Cognitive thinking)、没有推理技术和科学知识、没有新观念和新气魄。所以,尽管他们很努力,替我们留下了大量的文献典籍,但在起码的逻辑解析、语意剖析和心理分析下,在起码的现代学术的光照下,在起码的现代人的标准下,它们都已禁不住考验了。换句话说,它们已经发霉了、腐烂了。
  让我们不要再呼吸这些旧时代的空气吧!与其做旧时的孝子,何如做新时代的烈士?新年来了!〃一年之计〃的日子也来了!朋友们.你选择的时候到了! '后记'这篇文章,原登在台北《自立晚报》一九六四年的元旦特刊。是《自立晚报》的社长叶明勋先生拉我写的。(《自立晚报》〃新岁献言〃略一一编者)
  
  文化论战的尾巴
  文化论战发生以后十个月,我曾在《十三年和十三月》里写道:
  做为一个现代知识分子的小角色,我自知自己只不过是一个热心的小人物,一颗满天星斗的小星。能力与际遇的安排也许只能使我做一个吵吵闹闹打打前锋的小战士,在愤怒的青年人中,我深信会有大批的主将到来。
  在我写这九十一个字的时候,我的心情是沉重的,因为我生怕事实的演变会把我的〃深信〃弃置为〃预言〃——甚至是算命先生式的预言。在一个再启蒙的运动中,我乐意做一名先锋,但却不是〃廖化式〃的先锋,蜀中没有大将,〃大批的主将〃,光是廖化又有什么用?
  居浩然先生这次去澳洲前,我们在一起吃饭,他感慨地对我说:〃台湾的学阀们不让我活,我只好'乘桴浮于海'了,你的朋友,我的朋友,我们一个个都走了,因下了你一个人去做'姜维'吧!〃
  听了他的话,我们忍不住大笑,因为只有大笑,才能给我们的眼泪做堤防。
  如今,我,一个没有职业也没有浮海家伙的人,依稀在梦里、在酒醉里,厚颜接受浩然的委任,做起姜维来了,我的心情比一年半前还沉重。姜维的血泪是孤臣孽子的血泪,姜维的悲哀是为时代殉葬者的悲哀。有多少次,我似乎过敏地感觉到我将注定为我所面临的时代殉葬,它也需要这么一个〃满天星斗的小星〃来为它殉葬。恰似那以色列是上帝的选民,我是时代崩溃的选民。
  过去的大星已殒落,现在的大星又在哪儿?如果时代不许你的光芒再大,那么,殒落吧,你这颗小星!
  一九六四年六月
  
  
  

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