政治理论基本教程-第11部分
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人类进化划分为不知而行时期、行而后知时期和科学发明后先知而后行时期。
②知对行的指导作用。荀子说：“知明”则“行无过矣”。王夫之认为，“知之不昧”是“行之不疑”的前提。孙中山说：“以行而求知，因知以进行”，“行其所不知以致其所知”，“因其已知而更进于行”。他认为，先求知而后行，可避免错误而防费时、失事，“收事半功倍之效也”。（此知识点2002年理科多选题第16题考查过）
③行是检验知的标准。孔子说：“听其言而观其行。”墨子提出，好的学说必须在实践中运用并取得好的效果，他主张用“兴天下之利，除天下之害”作为判断的标准。荀子认为，理论要“有符验而可施行”。王充坚持以“效验”来“其订真伪，辨其虚实”，考察事物要“有效”、“有证”、“有验”。孙中山提出：“学理有真的有假的，要经过试验才晓得对与不对。”
④知行并举，相互促进。王夫之对此论述最为深刻，他提出：“知行相资以为用”，“知行并进而有功”，认为“知行始终不相离”，由行到知，由知而行，如此无限发展。
【运用】中国传统哲学知行观的现代意义
它为马克思主义哲学的科学的知行观提供了相当丰富的思想资料，毛泽东能够写出《实践论》这样高水平的哲学认识论著作，决不是偶然的；我们要批判继承这方面的思想成果，加深对辩证唯物主义认识论的理解和掌握，这对于我们正确处理知行关系具有重要意义。
（二）认识的发展过程
1认识过程中感性认识和理性认识及其辩证关系
【识记】感性认识和理性认识的区别
（1）感性认识的含义、形式和特点
感性认识是对事物外部现象的认识，是认识的初级阶级。感性认识的基本形式是感觉、知觉和表象。感性认识的基本特点是：其一，直接性。感性认识是依靠人的感官直接接受客观事物的刺激产生的；其二，生动、具体性。感性认识所反映的是事物具体而生动的形象；其三，表面性、片面性。感性认识是对事物的表面、片面现象的反映，这是其局限性。
（2）理性认识的含义、形式和特点
理性认识是对事物的内部联系和本质的认识，是认识的高级阶段。理性认识的基本形式是概念、判断和推理。理性认识的基本特点是：其一，间接性。它是通过思维这个中间环节而产生的；其二，抽象性。它是对大量感性材料抽象概括而形成的，不是具体生动的；其三，深刻性。它以事物的本质为反映内容，比感性认识深刻。
【领会】感性认识和理性认识的辩证关系
（1）理性认识依赖感性认识。这是由认识的秩序决定的。感性认识是理性认识的基础，理性认识来自感性认识。
（2）感性认识有待于发展到理性认识。这是由感性认识的局限性和认识的真正任务决定的。感性认识具有表面性、片面性，而认识的真正任务在于揭示事物的本质和规律，只有上升到理性认识才能做到。
（3）感性认识和理性认识是相互包含和相互渗透的。一方面感性认识中包含有理性认识的因素。这是因为，人在获得感性认识时，总是在思维着，并以原有的理论知识为背景，是在理性认识指导下进行的。不同人由于理性认识不同，感受就可能大不一样；另一方面，理性认识中渗透着感性认识的成分。这是因为，理性认识需要通过感性认识来说明。感性认识和经验丰富与否对事物理解的深度也大不相同。感性认识和理性认识两者往往是交错进行的。（此知识点1999年文科单选题第3题，2000年理科多选题第17题考查过）
感性认识和理性认识辩证统一的基础是实践。
【运用】这一原理的意义
在理论上，要反对唯理论和经验论。唯理论认为，感性认识是不可靠的、骗人的，理性认识才是可靠的，它不来源于感性认识。唯理论有唯物主义和唯心主义之分。唯心主义唯理论除了否认理性认识依赖感性认识，还否认理性认识是客观事物的反映。经验论认为，感性认识是惟一可靠的，认识事物靠感觉、经验就够了，理性认识不过是空洞的抽象，是不可信的。经验论也有唯物主义和唯心主义之分。唯心主义经验论除了否认感性有待于发展到理性，还否认感性认识是客观事物的反映。唯理论和经验论“各有片面的真理”（毛泽东语），但从整体上都割裂了感性认识和理性认识的辩证关系，因而都是错误的。其实践意义是：反对教条主义和经验主义。教条主义者轻视感性经验，片面夸大书本知识的作用，犯了类似唯理论的错误。经验主义者轻视科学理论，片面夸大感性经验的作用，犯了类似经验论的错误。
2从感性认识到理性认识的飞跃
【领会】实现这一飞跃的条件
实现这一飞跃，要具备两个条件：第一，掌握系统而又真实可靠的感性材料；第二，必须对感性材料进行科学的逻辑加工。也就是运用科学的逻辑思维方法对感性材料进行“去粗取精、去伪存真、由此及彼、由表及里”的分析、概括和改造，从而形成概念和理论的系统，才能把事物的本质和规律揭示和概括出来。（此知识点2000年理科辨析题第30题，2002年文科辨析题第31题，2003年分析题第34题均考查过）
3理性因素和非理性因素在认识过程中的作用（此知识点2004年分析题第34题考查过）
【识记】理性和非理性因素的含义
所谓理性因素，一般是指人的意识中理智、认知、理性和逻辑思维因素，具有自觉性、逻辑性等即严格的程序性、规范性特点。它们在认识过程中的作用上面已有所阐明，简言之，在认识过程中起着主导作用。
所谓非理性因素是指人的意识中的非理智、非认识和非逻辑因素，具有不自觉、非逻辑性等特点。狭义的非理性因素指自发的情感、动机、欲望、意志、信念、习惯或本能等；广义的非理性因素还包括不能被逻辑思维完全包括的想象、直觉、灵感、猜测等。
【领会】非理性因素在认识过程中的作用
（1）对认识过程起着调控作用，制约认识活动的发生或停止，发挥或抑制人的认识能力；
（2）可凭借直接、少量事实提出创造性设想，洞察事物的本质，或陷于幻想，也可表现出突发的创造性能力；
（3）非理性因素的作用受理性因素的制约。要反对片面夸大非理性因素作用、否定理智、理性思维作用的非理性主义错误。
4从理性认识到实践的飞跃
【识记】实现这一飞跃的必要性
（1）认识世界的根本目的在于指导实践，改造世界。只有理性认识回到实践，才能发挥指导实践、改造世界的巨大作用，使精神力量转化为物质力量。脱离实践的理论是空洞的理论。
（2）实践需要理论的指导。只有理性认识回到实践，才能提高实践的自觉性、预见性、坚定性。脱离理论指导的实践是盲目的实践。（此知识点1999年文科单选题第3题考查过）
（3）检验和发展认识。只有理性认识回到实践，才能检验理性认识的真理性，使之得到检验、修正、补充和发展，这是整个认识过程的继续。
5认识过程的反复性和无限性
【领会】认识过程反复性和无限性的原因
一个正确的思想，往往需要经历由实践到认识、由认识到实践多次反复才能完成。这是因为：其一，事物是复杂的，它的本质的暴露是一个过程；其二，人的认识受历史条件、科学技术条件、实践水平和手段等因素的制约；其三，认识主体存在自身的局限性，受立场、观点、方法、知识水平、经验以至身体素质等等因素的制约，人的认识能力的提高是一个不断发展的过程。某一理论、思想、方案等，经过反复实践达到了预想的结果，对这一具体过程的认识就算完成了。
然而，对于过程的推移而言，人的认识运动还是没有完成。这是因为，世界及其联系和发展是无限的，无论在时间上还是在空间上都是无限的，这就决定了人的认识也必然是无限发展的过程。毛泽东指出：实践、认识、再实践、再认识，循环往复以至无穷，每一循环的内容，都比较地进到了高一级的程度。
【领会】认识与实践的具体的历史的统一
实践、认识、再实践、再认识……无限发展的过程是主观和客观、认识和实践的具体的历史的统一过程。主观和客观的矛盾、认识和实践的矛盾，是认识过程的基本矛盾。认识的任务就是不断地克服和解决它们之间的矛盾，求得它们之间的具体的历史的统一。这种统一应是具体的而不是抽象的，即主观认识要同一定时间、地点、条件下的客观事物和实践相符合；这种统一又应是历史的而不是一成不变的，即主观认识要同不断发展着的客观事物和实践相符合。
【运用】这一原理的意义
当客观实践的具体过程尚未结束，向另一具体过程转变的条件还不具备的时候，如果强制推移，把将来才能做的事情勉强拿到现在来做，企图超越历史阶段，就会犯“左”的错误，当客观实践的具体过程已经向前推移的时候，主观认识就应随之而转变，如果主观认识仍然停留在原来的阶段上，就会思想落后于实际，犯右的错误。毛泽东指出：我们的结论是主观和客观、理论和实践、知和行的具体的历史的统一，反对一切离开具体历史的“左”的或右的错误思想。割裂主观和客观、理论和实践的具体的历史的统一，是“左”右倾错误的重要认识根源。
6理论创新和实践创新
【领会】理论创新和实践创新的含义及其相互关系
理论创新就是理论认识上的新飞跃，依据新的实践和事实探索新规律，提出新发现，形成新思想、新观点、新论断。创立和丰富、发展马克思主义以及一切科学领域的新发现和认识上的突破都属于理论创新。理论创新来源于实践，实践是理论创新的动力和检验标准，理论创新要指导实践，为实践服务，在当前就是为建设中国特色社会主义的实践服务。认识和实践的统一是不断发展的过程，实践是无限发展的过程，因此，理论创新也是不断发展、永无止境的过程。理论创新也是一个不断科学总结新经验，并在实践中不断发展、丰富、完善的过程，不断从群众中来，到群众中去的过程。因此，理论创新是一种艰苦的科学理论探索活动。
实践创新指实践领域的新的突破、变革和飞跃，如制度和体制创新、技术革命、技术革新等皆属于此。正如江泽民所说：“科技创新是生产力的重要变革，经济体制创新是生产关系的重要变革。”同理，政治体制创新则是政治上层建筑的重要变革。
实践创新推动理论创新，理论创新又指导和推动实践创新，理论创新是社会发展和变革的先导，两者是相互促进的。不断进行理论创新和实践创新，是社会发展的规律。马克思列宁主义、毛泽东思想、邓小平理论和“三个代表”重要思想都是理论创新的伟大成果和典范。“马克思主义的生命力，就是在于它在实践中能够不断创新。马克思主义理论的每一次重大突破，社会主义实践的每一次历史性飞跃，都是马克思主义基本原理与具体实践相结合进行理论创新的结果。”（江泽民语）我们要在马克思主义指导下，不断进行理论创新和实践创新，坚持“三个解放”，推动中国特色社会主义伟大实践的迅速发展。
（三）真理与价值
1真理及其客观性
【领会】真理的含义及其客观性
真理是标志主观同客观相符合的哲学范畴，是客观事物及其规律在意识中的正确反映。
真理的客观性指：其一，任何真理都包含着不以人的意志为转移的客观内容；其二，检验认识真理性的标准也是客观的。检验认识真理的标准是客观的实践活动和实践的客观结果，不以人的认识、利益、愿望、好恶为标准；其三，关于同一对象的真理，只能有一个。一切真理都是客观的。坚持真理的客观性，就是在真理问题上坚持唯物论。（此知识点，1999年文科单选题4题考查过）真理多元论是错误的。
【运用】唯心主义真理观的错误
一切唯心主义都否认人的认识是客观世界的反映，都否认真理的客观性。这是唯心主义真理观的根本观点。
客观唯心主义者，如柏拉图把真理看成是心灵对其固有理念的“回忆”，黑格尔把真理看成对“绝对观念”的认识，否认了物质世界的存在，也就否认了真理的客观内容。
主观唯心主义者则宣扬主观真理论。俄国马赫主义者波格丹诺夫认为，“真理是思想形式，是人类经验的组织形式”，是具有“普遍意义”的“社会的组织起来的经验”。实用主义者主张“有用就是真理”，是典型的主观唯心主义真理观。它的错误在于把真理的作用与真理之为真理的根据混为一谈；否认了真理的客观内容和检验真理的客观标准；必然把真理看成是因人而异的，混淆真理与错误的区别和界限。
2真理的绝对性和相对性及其辩证关系
【识记】真理的绝对性和相对性的含义
真理的绝对性或绝对真理包含两方面的意义：其一，任何真理都是对客观事物及其规律的正确反映，包含有不能被推翻的客观的内容，都和错误有原则的界限，这是无条件的、绝对的；其二，人类的认识按其本性来说，是能够认识无限发展的物质世界的，每一真理都是向着无限发展的物质世界的接近，这也是无条件的、绝对的。
真理的相对性或相对真理是指任何真理都有一定的限度，也包含两方面的意义：其一，任何�
