5843-鲁迅其书:一部断代式的研究史料的好书-第31部分
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不过鲁迅的这种心理的矛盾与苦闷，毕竟是被他克服过来了。这个过程，是个痛苦的思想斗争的过程，是他那不倦的韧性的战斗的现实主义精神的胜利。他不是，而且并没有认清了社会历史发展的必然，从而信心百倍，精神愉快地向前迈进的，而是经历了一番苦痛的斗争而后取得胜利的。我们曾经指出，《野草》全书的精神，充满着理想与现实，光明与黑暗等等一系列的矛盾；我们也曾经引用毛泽东同志《矛盾论》的学说，说明这一系列的矛盾的对立面，怎样由主要方面转化为非主要方面，又怎样由非主要方面转化为主要方面，互易其位置，使得矛盾的性质起着质的变化。但究竟是什么力量起着决定的作用，使得矛盾的两方，向着对立面转化，并且使得矛盾起着质的变化，在那里，还是没有说清楚。
鲁迅是以不倦的韧性的战斗的现实主义精神，克服他当时世界观的矛盾的。鲁迅当时世界观的进步意义在此，他的局限性也在此。
《秋夜》中的枣树，并不满意于小粉红花们的看法，它也没有小粉红花们一样的乐观，因为它不但知道小粉红花的梦，也知道落叶的梦。但它并不绝望，它还是主张战斗。它知道对付这样奇怪而高的天空，不能如小粉红花们一样，只是“瑟缩地做梦”，把希望寄托在“秋后要有春”上。“他简直落尽叶子，单剩干子”，一面用几枝低亚着的树枝，“护定他从打枣的竿梢所得的皮伤”，一面用最长最直的几枝，“默默地铁似的直刺着奇怪而高的天空，使天空闪闪地鬼睐眼；直刺着天空中圆满的月亮，使月亮窘得发白”。而且，当鬼睐眼的天空被刺得不安了，要想避开枣树了，当月亮也被刺得暗暗地躲到东边去了的时候，“而一无所有的干子，却仍然默默地铁似的直刺着奇怪而高的天空，一意要制他的死命，不管他各式各样地睐着许多蛊惑的眼睛。”——这就透露了要用斗争、不屈的斗争，一意要制他死命的斗争，来解决这矛盾的精神了。
当然“希望的盾”的比喻，如果应用之于社会现象，同样是不大切合的，但当作鲁迅当时的认识与他的思想的反映，却又非常形象、生动，而且也非常的合适。究竟他是怎样解决这以空虚抗拒空虚的矛盾呢，我们在前面已经说起，“绝望之为虚妄，正与希望相同”。这思想，也就体现了“绝望的抗战”——即使是绝望了，明知道是绝望了，还是要抗战的精神的。
在《死火》与《影的告别》中，这精神表现得更加彻底。他不仅表现了战斗或绝望的抗战的精神，而且表现出承担了黑暗或与黑暗同灭亡的精神。
《影的告别》的结尾，对于这个矛盾的解决，是这样说的：
我愿意这样，朋友——
我独自远行，不但没有你，并且再没有别的影在黑暗里。只有我被黑暗沉没，那世界全属于我自己。
这就是由自己一个人承担了所有的黑暗，不再让别人也留在黑暗里；黑暗的世界全属于我自己，把光明留给了别人。这精神，不就比“自己背着因袭的重担，肩住了黑暗的闸门”《鲁迅全集》第1卷；第246页。更积极更彻底吗？
也就在这散文诗中，影在向形告别，形要求它在临别时有什么馈赠的时候，它的临别赠言是：
你还想我的赠品。我能献你什么呢？无已，则仍是黑暗和虚空而已。但是，我愿意只是黑暗，或者会消失于你的白天；我愿意只是虚空，决不占你的心地。
临别的馈赠，竟然是黑暗与虚空，这可能是难以设想的。但一想到“我常觉唯黑暗与虚无，乃是实有”，以及谈到不敢给青年们指路“就怕我未熟的果实偏偏毒死了偏爱我的果实的人”，“对于偏爱我的读者的赠献，或者最好倒不如是一个‘无所有’。”《鲁迅全集》第1卷；第362页。这意义，也就容易懂得了。
《死火》中的尖锐的矛盾——既不愿“冻灭”也不愿“烧完”的解决，表现得更加坚决，更加彻底。他不但坚决表示“我要出这冰谷”、“那我不如烧完”！而且是——
他忽而跃起，如红彗星，并我都出冰谷口外。有大石车突然驰来，我终于碾死在车轮底下，但我还来得及看见那车就坠入冰谷中。
“哈哈！你们是再也遇不着死火了！”我得意地笑着说，仿佛就愿意这样似的。
这不就是“时日曷丧，予及汝偕亡”的精神的形象的表现吗？自己虽然被大石车碾死了，但在还未被碾死之前的刹那间，却来得及看大石车的被毁坏，坠入冰谷之中，这就感到极大的快慰。何况死火已经被救出冰谷，“你们是再也遇不着死火了”呢？
这些尖锐的矛盾的解决，或者如《秋夜》中的枣树，以“一无所有的干子”，挺身战斗，“一意要制他的死命”，“默默地铁似的直刺着奇怪而高的天空”；或者如《影的告别》中的影，“只有我被黑暗沉没，那世界全属于我自己”，由自己一个承担着所有黑暗，将光明留给别人；或者如《死火》中的我和死火，自己心愿毁灭，被烧完，被碾死，让大石车坠入冰谷之中，在冰谷中再也看不见死火：——所有这一切的解决矛盾的方法，都是经过一番苦痛的心理斗争的历程，以自我战斗和自我牺牲的精神，而后取得胜利的。当然，他之所以采取这样种种方式，来解决矛盾，一面固然反映了他的苦闷心情与战斗意志，但根本的原因，还是取决于作者当时世界观的矛盾的。
《鲁迅其书》第二部分《野草》精神试论（8）
六
在《野草》中，最能显示或者透露作者当时世界观和人生观，最能说明他的对于矛盾的解决之所以不够彻底的，我以为，这就要数到那篇诗剧——《过客》了。当然，诗剧中的过客，我们不能那么死板，说他就是鲁迅；但说他是当时鲁迅精神的体现，在他身上寄托着鲁迅当时的世界观与人生观，寄托着他那种在人生的旅途上长途跋涉但又不肯休息的精神，却是没有问题的。
诗剧为我们塑造了三个人物形象——老翁、女孩和过客，也代表了三种类型的人物。是的，我们说是三种类型。这是由于文字过于概括，包含着丰富的人生哲学意义，但对于人物性格的刻画，与个性化的描写，可能还没有达到典型创造的高度。不过，这不是主要的问题。反之，正因为他的概括意义的深广，他所内蕴的人生哲学的意义，也就更觉丰富。作品中过客的形象，是：
约三四十岁，状态困顿倔强，眼光阴沉，黑须，乱发，黑色短衣裤皆破碎，赤足著破鞋，胁下挂一个口袋，支着等身的竹杖。
这就不但介绍了他的外表衣著，而且也活画出一个在人生旅途上艰苦跋涉，状态困顿、精神兀傲倔强的性格来。
在作品中，这位过客一出场，就把矛盾冲突推到最高峰。时间已是傍晚，太阳就要下山；这里是一个荒村，一间土屋，前面不知是什么地方，也不知有没有人烟；正是所谓日暮途穷的境地。而这位过客，却是经历了长途劳顿之后，走破了脚，流了许多血，又饥又渴的才走到这里。——究竟是停下来息一息，等恢复了疲劳以后再走呢，还是继续前进呢？这就是一个矛盾，而且是急待解决的矛盾。如果前面是有人烟的村落，或者是繁荣的放着光明的城市，——这当然象征着革命的前途与理想。那么，就是赶一段夜路，付出一番代价，也有一个理想，一个希望，值得追求。但是，眼前明摆着的，前面却是坟；而走完了坟以后，究竟是什么地方，却是谁也不能知道。那么，究竟怎么办呢？这就把问题推到矛盾冲突的尖端了。
这里还有两个人物，一个是年约七十，饱经世故的老翁，他知道人生道路的前面，就是坟墓，因而也不再想前进。对于人生世事，他也看得多了，什么也不感到稀奇，引不起注意；年青时代，也曾听见前面有人叫他前进，——应该说是生命的召唤的声音吧——但他却不理他，于是，慢慢的，“他也就不叫了，我也就记不清楚了”。这是一种类型的人生。另外一个，是年约十岁的女孩，纯洁、幼稚、简单，对什么都感到新奇，都想看看。对于人生前途，她所看见的不是坟，而是有许多许多野百合、野蔷薇的地方。可以说，她还没有体会到人生的真正意义。这又是一种类型。这两个人物，当然都是陪衬的人物。
可是这位过客呢，他却知道那长着许多许多野百合、野蔷薇的地方，同时也就是坟地。这在老翁与女孩的思想中，是并不感到矛盾的，因为他们，至少是现在，都并不想到那个地方去。但在过客，却就发生了很大的矛盾。在这人生旅途的前面，那里确实也长着许多许多野百合、野蔷薇，但同时，的确是坟地。这是值得深思的难题。时间已是“太阳已经下去了”的薄暮，自己的身躯也由于长途困顿，显得精疲力竭，何况双脚早已走破，有许多伤，流了许多血，实在是无力继续前进了的。这究竟应该怎么办呢？是听着这有经验的老翁的劝告留下来呢，还是仍旧向前走呢？
尽管这位具有一副兀傲倔强性格的过客，想起过去走过来的一段道路：“没一处没有名目，没一处没有地主，没一处没有驱逐和牢笼，没一处没有皮面的笑容，没一处没有眶外的眼泪。”他憎恶他们，不肯走那个回头路，但是，眼前的现实，前面却是坟墓，而走过坟墓之后，究竟是什么地方，却是谁也不能说个明白。这又怎能不使他感到彷徨、苦闷，以至发生矛盾呢？
当然，这是一个具有象征意义的意境。走过墓地以后，究竟是什么地方，这是由于作者当时世界观的局限，无法说得清楚的。固然，在他的前面，的确也能随时听见生命的召唤，号召他继续前进，但是，那个声音，还是隐隐约约的。不过，在这里，这位过客的兀傲倔强的精神，却仍旧发生了作用。经过了一番踌躇，几次考虑，他终于决定了：“我只得走。我还是走好罢……”，“即刻昂了头，奋然向西走去”的。而这，也就体现了鲁迅的“君子以自强不息”的不倦的、韧性的战斗精神。
可以设想：鲁迅当时的世界观，的确如同这位过客，充满着矛盾。当时中国社会的黑暗现实，使他看不见光明的前途，多少也有些像这位过客。他虽然相信“路是人走出来的”，一个人在孤军奋战，但总不免有点消沉。他希望有个“精神界战士”的出现，要有韧性的战斗的精神，但对于未来理想社会的必然来临，并不如后来说“唯新兴的无产者才有将来”时看得那么清楚。因此，他所表现的对于理想的追求，对于人生道路的探索，并不完全都是认识清楚了的奋斗，而是带着勉强的，“不得不”的心情，走着那漫长的道路的。但是，这也正好是鲁迅的精神，是鲁迅的世界观还没有达到飞跃之前、终于以战斗的实践突破了当时世界观的局限的精神。
明知道前面的道路是坟，但仍旧要前进，要昂起了头，奋然的走过去，决不停留，这便是胜利。实践，战斗，前进，这种宝贵的精神，是胜利的保证。所以，过客的前进，看来确有些勉强，——这是从“还是走好”、“我只得走”等发自内心深处的语言上可以体会得出来的——但是，这却是没有认清矛盾的实质、认清事物内在的发展规律与其必然的出路以前，解决人生矛盾的最有效最可靠的方法。有人说：在战斗的实践中，本来不是一个革命者，也可成为革命者，本来不是马列主义者或不是好的马列主义者，也可成为马列主义者或好的马列主义者，我想，鲁迅的不倦的战斗精神以及后来他的世界观之所以飞跃，其原因也正在此。
认识了这一点，那么，《影的告别》中的影之所以决心“独自远行”，《希望》中的“我只得由我来肉薄这空虚中的暗夜”，《秋夜》中的枣树之所以“直刺着奇怪而高的天空”以及《死火》中死火的决然跃出冰谷，……那精神的可贵，也就洞然明白了。
其次，我们在《过客》这诗剧中，也可以看到这位过客的谢绝布施，拒绝别人的同情与怜悯的兀傲和倔强的性格。当然，这一种性格，有他的非常宝贵的一面的，特别是在无产阶级的世界观没有正确建立以前。毛泽东同志说：“鲁迅的骨头是最硬的”，其中也包括着这种精神。但是，这种谢绝布施、拒绝别人的同情怜悯的硬骨头精神，如果用一分为二的看法，是否还有些缺点呢？我想，这也不能说是没有的。特别是在现在。不过，在那个时候，却是非常可贵的。这是因为：第一，他有个人奋斗，个人主义的因素，群众观点，集体主义的观点，还是比较缺乏的。其次，他可能会带着一些激愤或偏激的心情，在个人奋斗受到一些挫折时，觉得黑暗势力一时还不能摧毁，同时又看不到群众的力量，社会发展的必然，而自己又不肯向黑暗投降，在现实面前屈服，因而就不得不有偏激的心情，心愿与黑暗一同灭亡；——所谓“时日曷丧，予及汝偕亡”的心情，就是从这种思想基础上产生的。
所谓个人奋斗或者积极的个人主义因素，在这位过客身上，固然可以体味得出来，——你只要设想着一个人昂了头，奋然向西走去的形象，给人们留下的印象，就可知道，——但在另外许多篇章中，也可以体会到这种精神。《这样的战士》，虽然表示一种希望，“要有这样的一种战士——”他能“走进无物之阵”，在任何情况下，都“举起了投枪”。但这种精神，也表示了个人奋战的精神。而在《淡淡的血痕中》，他所歌颂所希望的叛逆的猛士，不也塑造出一个洞见一切，屹立于人间的英雄的形象吗？《颓败线的颤动》的老女人的形象，——他所描写的“颓败的身躯的全面都颤动”，固然说明了无言的伟大的愤激，但在同时，不
